tag:blogger.com,1999:blog-24945547326869196902024-03-13T08:07:36.240-07:00Roberta Cristina - Psicanálise InfantilRoberta Cristina - Psicanálise Infantilhttp://www.blogger.com/profile/01812931613769903906noreply@blogger.comBlogger36125tag:blogger.com,1999:blog-2494554732686919690.post-6083985281509721602015-09-12T09:55:00.001-07:002015-09-12T09:55:59.380-07:00Café Filosófico: Adolescência a delícia e a dor de ser mutante -- Paulo ...<iframe allowfullscreen="" frameborder="0" height="270" src="https://www.youtube.com/embed/v9V-QssIl-E" width="480"></iframe>Roberta Cristina - Psicanálise Infantilhttp://www.blogger.com/profile/01812931613769903906noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2494554732686919690.post-54317146141056053322015-09-12T09:49:00.001-07:002015-09-12T09:49:49.703-07:00Joel Birman Juventude hoje<iframe allowfullscreen="" frameborder="0" height="344" src="https://www.youtube.com/embed/ecZfSARNjlw" width="459"></iframe>Roberta Cristina - Psicanálise Infantilhttp://www.blogger.com/profile/01812931613769903906noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2494554732686919690.post-31716115243966433872015-09-07T11:23:00.001-07:002015-09-07T11:23:48.896-07:00Os desafios da educação brasileira em direção a uma educação viva e cont...<iframe allowfullscreen="" frameborder="0" height="270" src="https://www.youtube.com/embed/r52E7w4GZGk" width="480"></iframe>Roberta Cristina - Psicanálise Infantilhttp://www.blogger.com/profile/01812931613769903906noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2494554732686919690.post-38970583414772109772015-09-07T11:03:00.001-07:002015-09-07T11:03:40.196-07:00Roda Viva - Edgar Morin (2000)<iframe allowfullscreen="" frameborder="0" height="344" src="https://www.youtube.com/embed/ptITr1Zl9UQ" width="459"></iframe>Roberta Cristina - Psicanálise Infantilhttp://www.blogger.com/profile/01812931613769903906noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2494554732686919690.post-8859284073190504372015-09-07T10:51:00.005-07:002015-09-07T10:51:55.687-07:00CRP SP - Projeto Diálogos 6 - Maria Helena Souza Patto<iframe allowfullscreen="" frameborder="0" height="344" src="https://www.youtube.com/embed/rI_VRBaVkL4" width="459"></iframe>Roberta Cristina - Psicanálise Infantilhttp://www.blogger.com/profile/01812931613769903906noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2494554732686919690.post-65775806727031236522015-09-07T10:51:00.003-07:002015-09-07T10:51:23.000-07:00A construção do fracasso escola: mecanismos do não aprender e desafio...<iframe allowfullscreen="" frameborder="0" height="344" src="https://www.youtube.com/embed/MeFrmYjyp58" width="459"></iframe>Roberta Cristina - Psicanálise Infantilhttp://www.blogger.com/profile/01812931613769903906noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2494554732686919690.post-15816669395878531482015-09-07T10:51:00.001-07:002015-09-07T10:51:00.201-07:00O QUE A ESCOLA DEVERIA APRENDER ANTES DE ENSINAR?<iframe allowfullscreen="" frameborder="0" height="344" src="https://www.youtube.com/embed/EigUj_d5n80" width="459"></iframe>Roberta Cristina - Psicanálise Infantilhttp://www.blogger.com/profile/01812931613769903906noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2494554732686919690.post-81485699894090405642015-07-28T13:03:00.001-07:002015-07-28T13:03:43.858-07:00CRP SP - A Psicologia Educacional e Escolar em São Paulo: Construção de ...<iframe allowfullscreen="" frameborder="0" height="344" src="https://www.youtube.com/embed/Dar86zYdCnc" width="459"></iframe>Roberta Cristina - Psicanálise Infantilhttp://www.blogger.com/profile/01812931613769903906noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2494554732686919690.post-27389080698418502142015-07-28T12:37:00.001-07:002015-07-28T12:37:21.497-07:00Programa Insight: Psicologia Escolar Bloco - 02<iframe allowfullscreen="" frameborder="0" height="270" src="https://www.youtube.com/embed/NoRo9qSLqCs" width="480"></iframe>Roberta Cristina - Psicanálise Infantilhttp://www.blogger.com/profile/01812931613769903906noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2494554732686919690.post-73328133991411158712015-07-28T12:36:00.001-07:002015-07-28T12:36:06.439-07:00Programa Insight: Psicologia Escolar Bloco - 01<iframe allowfullscreen="" frameborder="0" height="270" src="https://www.youtube.com/embed/7xBH4P-LTsw" width="480"></iframe>Roberta Cristina - Psicanálise Infantilhttp://www.blogger.com/profile/01812931613769903906noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2494554732686919690.post-81927307152053489072015-07-28T12:30:00.001-07:002015-07-28T12:30:18.736-07:00PSICOLOGIA ESCOLAR - O que pode fazer o psicólogo escolar?<iframe allowfullscreen="" frameborder="0" height="270" src="https://www.youtube.com/embed/PQZZDjaO938" width="480"></iframe>Roberta Cristina - Psicanálise Infantilhttp://www.blogger.com/profile/01812931613769903906noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2494554732686919690.post-60157792413111217152015-07-28T11:57:00.001-07:002015-07-28T11:57:55.773-07:00Como Estrelas Na Terra<iframe allowfullscreen="" frameborder="0" height="270" src="https://www.youtube.com/embed/oTqMHlBHQyQ?list=PLEaG1eej21Ozo8SxfAF-8Z4nKRnapM6oh" width="480"></iframe>Roberta Cristina - Psicanálise Infantilhttp://www.blogger.com/profile/01812931613769903906noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2494554732686919690.post-39102977042656323282015-07-28T11:11:00.001-07:002015-07-28T11:11:46.991-07:00Desenho Infantil Educacional Muito Divertido<iframe allowfullscreen="" frameborder="0" height="344" src="https://www.youtube.com/embed/qOFGTQRf3FE" width="459"></iframe>Roberta Cristina - Psicanálise Infantilhttp://www.blogger.com/profile/01812931613769903906noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2494554732686919690.post-29069641340748647732015-07-28T11:06:00.001-07:002015-07-28T11:06:51.503-07:00Psicologia Educacional<iframe allowfullscreen="" frameborder="0" height="344" src="https://www.youtube.com/embed/8te8ROBbrq4" width="459"></iframe>Roberta Cristina - Psicanálise Infantilhttp://www.blogger.com/profile/01812931613769903906noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2494554732686919690.post-55952356428072996022015-03-17T07:36:00.001-07:002015-03-17T07:36:49.063-07:00Documentário - 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Ambos se baseiam na premissa de que, entre pais e filhos, há obrigações não só materiais, mas também afetivas.</span><br style="background-color: white; color: #222222; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 13.1999998092651px; line-height: 18.4799995422363px;" /><span style="background-color: white; color: #222222; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 13.1999998092651px; line-height: 18.4799995422363px;">Pelo projeto (4.294/08) do deputado Carlos Bezerra (PMDB-MT), os pais devem aos filhos menores a presença e o amor que são indispensáveis para que os jovens vinguem sem carências e feridas que nunca cicatrizariam direito. Reciprocamente, os filhos devem aos pais idosos a presença e o amor sem os quais a vida, na velhice, poderia perder seu sentido.</span><br style="background-color: white; color: #222222; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 13.1999998092651px; line-height: 18.4799995422363px;" /><span style="background-color: white; color: #222222; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 13.1999998092651px; line-height: 18.4799995422363px;">Concordo: para ser "bom pai" não basta pagar mesada ou pensão, e, para ser "bom filho", não basta pagar o salário de quem faz companhia à velha mãe ou ao velho pai.</span><br style="background-color: white; color: #222222; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 13.1999998092651px; line-height: 18.4799995422363px;" /><span style="background-color: white; color: #222222; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 13.1999998092651px; line-height: 18.4799995422363px;">O projeto do deputado Bezerra institui o princípio de uma indenização por dano moral, que poderia ser exigida por pais e filhos que tenham sido abandonados afetivamente. Curiosamente, volta-se ao mesmo lugar de onde se queria fugir: "Você pensou que era suficiente pagar? Acha que não me devia também afeto, atenção, cuidados?</span><br style="background-color: white; color: #222222; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 13.1999998092651px; line-height: 18.4799995422363px;" /><span style="background-color: white; color: #222222; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 13.1999998092651px; line-height: 18.4799995422363px;">Pois bem, pague mais".</span><br style="background-color: white; color: #222222; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 13.1999998092651px; line-height: 18.4799995422363px;" /><span style="background-color: white; color: #222222; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 13.1999998092651px; line-height: 18.4799995422363px;">Fora esse paradoxo, a dificuldade está na avaliação do que constitui "abandono" afetivo.</span><br style="background-color: white; color: #222222; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 13.1999998092651px; line-height: 18.4799995422363px;" /><span style="background-color: white; color: #222222; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 13.1999998092651px; line-height: 18.4799995422363px;">Em sua maioria, os neuróticos (ou seja, a gente), mesmo quando conheceram os cuidados assíduos de pai, mãe, avós etc., queixam-se de uma falta de amor invalidante, que os teria deixado para sempre carentes, tristes e inseguros.</span><br style="background-color: white; color: #222222; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 13.1999998092651px; line-height: 18.4799995422363px;" /><span style="background-color: white; color: #222222; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 13.1999998092651px; line-height: 18.4799995422363px;">Inversamente, numa veia humorística, conheço adultos que, para evitar o almoço de domingo na casa da mãe, pagariam antecipadamente uma indenização. "Mãe, a gente não vai, mas mando os R$ 300 da multa, tudo bem?". A um preço módico, eles protegeriam assim seu casamento dos venenosos comentários maternos sobre as insuficiências da nora.</span><br style="background-color: white; color: #222222; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 13.1999998092651px; line-height: 18.4799995422363px;" /><span style="background-color: white; color: #222222; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 13.1999998092651px; line-height: 18.4799995422363px;">O outro projeto de lei (700/07), do senador Marcelo Crivella (PRB-RJ), trata só do abandono afetivo das crianças e quer que, aos filhos menores, seja garantida a "assistência moral", que inclui "a orientação quanto às principais escolhas e oportunidades profissionais, educacionais e culturais" e "solidariedade e apoio nos momentos de intenso sofrimento ou dificuldade". Esse projeto não propõe apenas indenizações financeiras para quem foi abandonado, mas transforma o "abandono" num crime, punível com a detenção, de um a seis meses.</span><br style="background-color: white; color: #222222; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 13.1999998092651px; line-height: 18.4799995422363px;" /><span style="background-color: white; color: #222222; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 13.1999998092651px; line-height: 18.4799995422363px;">De novo, concordo com a "justificação" do projeto: "A pensão alimentícia não esgota os deveres dos pais em relação a seus filhos [...]. Os pais têm o DEVER [sic] de acompanhar a formação dos filhos, orientá-los nos momentos mais importantes, prestar-lhes solidariedade e apoio nas situações de sofrimento e, na medida do possível, fazerem-se presentes quando o menor reclama espontaneamente a sua companhia".</span><br style="background-color: white; color: #222222; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 13.1999998092651px; line-height: 18.4799995422363px;" /><span style="background-color: white; color: #222222; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 13.1999998092651px; line-height: 18.4799995422363px;">Mas o que dizer sobre os pais dos filhos que saqueiam a casa para comprar drogas? Se eles expulsarem os filhos, irão presos?</span><br style="background-color: white; color: #222222; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 13.1999998092651px; line-height: 18.4799995422363px;" /><span style="background-color: white; color: #222222; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 13.1999998092651px; line-height: 18.4799995422363px;">E imaginemos uma situação nem tão rara: a de um pai que, um dia, aprende que o filho ou a filha é homossexual, não entende, não aceita e se fecha no mutismo como se quisesse se esquecer da própria existência do filho ou da filha. Esse pai iria preso? Não seria melhor que ele encontrasse um profissional com quem conversar? E, se for aprovado o projeto do deputado Bezerra, o filho que não cuidasse desse tipo de pai na velhice deveria uma indenização ao genitor?</span><br style="background-color: white; color: #222222; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 13.1999998092651px; line-height: 18.4799995422363px;" /><span style="background-color: white; color: #222222; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 13.1999998092651px; line-height: 18.4799995422363px;">Considerando os dois projetos, a impressão com a qual fico é que a tentação de transformar em norma legal o que seria uma relação minimamente "certa" entre pais e filhos é também (se não sobretudo) uma maneira de negar a seguinte realidade, que é incômoda e que nos choca: contrariamente ao que gostaríamos de acreditar, o amor entre pais e filhos não é incondicional, mas é parecido com os outros amores de nossa vida, tem razões para surgir, para acabar ou mesmo para se tornar ódio.</span><br style="background-color: white; color: #222222; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 13.1999998092651px; line-height: 18.4799995422363px;" /><span style="background-color: white; color: #222222; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 13.1999998092651px; line-height: 18.4799995422363px;">Filhos e pais não se amam "naturalmente". Claro, a extrema dependência nos primeiros anos da vida humana parece impor o amor entre filhos e pais. E, por exemplo, a mortalidade dos pais faz com que os filhos lhes apareçam, na velhice, como única justificativa de sua vida. Mas essas são apenas circunstâncias que instituem, em nossa cultura, a ilusão de que o amor recíproco entre pais e filhos seja "natural".</span><br style="background-color: white; color: #222222; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 13.1999998092651px; line-height: 18.4799995422363px;" /><span style="background-color: white; color: #222222; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 13.1999998092651px; line-height: 18.4799995422363px;">Não é assim. O amor entre pais e filhos não é garantido, nem por lei; de ambos os lado, ele pode ser, isso sim, conquistado e merecido.</span><br style="background-color: white; color: #222222; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 13.1999998092651px; line-height: 18.4799995422363px;" /><span style="background-color: white; color: #222222; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 13.1999998092651px; line-height: 18.4799995422363px;">Ou não.</span><br style="background-color: white; color: #222222; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 13.1999998092651px; line-height: 18.4799995422363px;" /><a href="http://www.blogger.com/ccalligari@uol.com.br%20" style="background-color: white; color: #888888; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 13.1999998092651px; line-height: 18.4799995422363px; text-decoration: none;">ccalligari@uol.com.br </a>Roberta Cristina - Psicanálise Infantilhttp://www.blogger.com/profile/01812931613769903906noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2494554732686919690.post-32346180210644284612015-03-16T11:45:00.001-07:002015-03-16T11:45:01.118-07:00Café Filosófico Psicoterapêuta, Ivan Capelatto- Infância<iframe allowfullscreen="" frameborder="0" height="344" src="https://www.youtube.com/embed/b8a_lStwnyQ" width="459"></iframe>Roberta Cristina - Psicanálise Infantilhttp://www.blogger.com/profile/01812931613769903906noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2494554732686919690.post-69069987692220835172013-04-16T09:25:00.002-07:002013-04-16T09:25:51.315-07:00A Clínica Psicanalítica Hoje (texto de abertura da Jornada 2013)<br />
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 35.4pt; text-align: justify;">
<b><i><u><span style="background-color: white; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; font-family: Arial; font-size: 12pt; line-height: 115%;">Abertura – 4ªJornada de
Psicanálise<o:p></o:p></span></u></i></b></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 35.4pt; text-align: justify;">
<b><span style="background-color: white; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; font-family: Arial; font-size: 12pt; line-height: 115%;">“a multidão dos que não viveram o suficiente... não é de uma
carpideira que precisam, é de um adivinho. Precisam de um Édipo que lhes
explique seu próprio enigma, cujo sentido não detém... é preciso ouvir palavras
que jamais foram ditas, que ficaram no fundo dos corações (perscrute o seu
coração: elas estão lá); é preciso fazer com que os silêncios da história
falem.” ( Jules Michelet, 1842)<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 35.4pt; text-align: justify;">
<b><span style="background-color: white; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; font-family: Arial; font-size: 12pt; line-height: 115%;">O desejo de alcançar uma lucidez maior para descobrir a
significação inconsciente de situações difíceis de viver ou de sintomas
incompreensíveis implica a aceitação do fato de que, no final das contas, as
causas desses sintomas psicológicos jazem no fundo da própria pessoa. Essa
concepção indica que o futuro analisando, o analisando em potencial, aceita
implicitamente o conceito de um “eu” inconsciente.<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 35.4pt; text-align: justify;">
<b><span style="background-color: white; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; font-family: Arial; font-size: 12pt; line-height: 115%;">A psicanálise é esse trabalho com o inconsciente e, este é um
potencial em busca de sentido, assim, podemos definir que a psicanálise é esta
contínua produção de sentidos. Assim, a psicanálise se ocupa do sujeito do ICS
– sujeito às questões do ICS, pela necessidade de dar sempre uma interpretação,
de construir um sentido para este ICS.<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 35.4pt; text-align: justify;">
<b><span style="background-color: white; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; font-family: Arial; font-size: 12pt; line-height: 115%;">A grande revolução de Freud é a concepção do ICS. Como o ICS
se fazia presente? Como teríamos acesso a ele? Como ele se faria entender? É em
busca destas respostas que Freud vai criando suas teorias. <o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 35.4pt; text-align: justify;">
<b><span style="background-color: white; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; font-family: Arial; font-size: 12pt; line-height: 115%;">O ICS aparecia nos sintomas, nos atos falhos e nos sonhos...<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 35.4pt; text-align: justify;">
<b><span style="background-color: white; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; font-family: Arial; font-size: 12pt; line-height: 115%;">O que chama a atenção nos sonhos?<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 35.4pt; text-align: justify;">
<span style="background-color: white; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; font-family: Arial; font-size: 12pt; line-height: 115%;">Seu caráter de estranheza, loucura,
obscuridade, enigmático. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 35.4pt; text-align: justify;">
<span style="background-color: white; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; font-family: Arial; font-size: 12pt; line-height: 115%;">O aparelho psíquico apresenta
oposição de forças (desejo x censura) e com isso surgem as deformações.
Deformações falam de censura. E o sonho denuncia esta deformação, é contra a
deformação que agente sonha. Assim, onde há resistência e censura, há desejo;
onde existe sintoma, tem desejo; onde existe sonho, tem desejo.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 35.4pt; text-align: justify;">
<span style="background-color: white; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; font-family: Arial; font-size: 12pt; line-height: 115%;">O sonho dá noticia de que a loucura
está presente em todos nós.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 35.4pt; text-align: justify;">
<span style="background-color: white; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; font-family: Arial; font-size: 12pt; line-height: 115%;">Por que precisamos sonhar?<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 35.4pt; text-align: justify;">
<span style="background-color: white; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; font-family: Arial; font-size: 12pt; line-height: 115%;">Os sonhos estão mais próximos do
ICS...<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 35.4pt; text-align: justify;">
<span style="background-color: white; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; font-family: Arial; font-size: 12pt; line-height: 115%;">A moralidade é diferente no dia.
Precisamos também do amoral, a moralidade não é algo tão certo em nós, é
preciso reduzir a critica, a racionalidade, a censura, a moralidade, para ter
acesso ao ICS. A ação da censura diminui porque a noite a realização concreta
do desejo fica impossibilitada, o que nos levaria à ação fica bloqueado, por
não ter ação, a censura diminui. Por isso, surge a passagem para sonha o
“proibido”.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 35.4pt; text-align: justify;">
<span style="background-color: white; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; font-family: Arial; font-size: 12pt; line-height: 115%;">Como deve ser nossa posição diante
de um paciente que sonha: despertar o paciente que existe uma vida do lado de
dentro, vida essa que está querendo produzir sentido.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 35.4pt; text-align: justify;">
<span style="background-color: white; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; font-family: Arial; font-size: 12pt; line-height: 115%;">Myrna Favilli (1988) sugere que os
analisando buscam ajuda inconscientemente (e de forma ambivalente) para
sonharem seus ‘terrores noturnos’ (os sonhos não sonhados e não sonháveis) e
seus ‘pesadelos’ (os sonhos interrompidos quando a dor da experiência emocional
sonhada ultrapassa a capacidade de sonhar). A tarefa do analista é gerar
condições que permitam ao analisando sonhar – com a participação do analista –
os sonhos antes não sonháveis e interrompidos. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 35.4pt; text-align: justify;">
<span style="background-color: white; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; font-family: Arial; font-size: 12pt; line-height: 115%;"><!--[if gte vml 1]><v:shapetype id="_x0000_t75" coordsize="21600,21600"
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<div class="MsoNormal" style="margin-left: 35.4pt; text-align: justify;">
<span style="background-color: white; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; font-family: Arial; line-height: 115%;">O analista é um continente
temporário de determinados tópicos emocionais ainda insuportáveis para o
paciente. Esses conteúdos digeridos pelo analista podem ser reintrojetados de
uma maneira talvez mais compreensível e suportável para o paciente. Este introjeta
a partir dessa experiência também um objeto capaz de pensar. Essa concepção
levou a uma grande abertura com relação à compreensão da relação que se
estabelece em uma análise entre o analista e o analisando, pois, a partir
disso, o encontro analítico passa a ser visto cada vez mais como um encontro,
como uma relação que se estabelece entre duas pessoas e que produz um grande
impacto em ambos desencadeando um processo de comunicação.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 35.4pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial;">Começa-se a pensar nos elementos presentes da relação
que se estabelece entre o analista e seu paciente, porem, sem nunca perder de
vista que a função do encontro e da relação é sempre o conhecimento da mente do
paciente.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 35.4pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial;">Passa a ser importante, a possibilidade que o par
analista-paciente tem para construir e sustentar uma relação que contenha e dê
sentido às experiencias emocionais que vão se desenrolar durante a sessão; não
se trata mais de uma relação que está em busca de verdades históricas ou
objetivas do paciente, mas uma relação que, a partir do contato profundo com as
emoções despertadas naquele encontro, oferece um modelo de relação mental que
possa ser introjetado pelo analisando, cuja característica é conter e conhecer
o que se passa emocionalmente, e assim, desenvolver o aparelho do pensar.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 35.4pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial;">A decodificação de significados inconscientes cede
lugar à construção de sentidos na relação, a partir da identificação projetiva,
que é considerada nos dois sentidos, tanto do paciente em relação ao analista
quanto ao contrário. Dessa forma se dá uma profunda troca e comunicação emocional
entre os elementos constituivos do par, cuja tarefa será encontrar meios de
sonhar e narrar esta experiência dando-lhe um sentido, propiciando a capacidade
do paciente de pensar.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 35.4pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial;">Assim, as intervenções do analista devem procurar
abrir novos campos, possibilitando abertura para o surgimento do novo e do
desconhecido. Um espaço para circular as emoções e gerar uma comunicação entre
elas.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 35.4pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial;">Só para assinalar, o que disse até agora é como eu
vejo a clínica psicanalítica e é claro que minha visão veio de contribuições
kleinianas, bionianas, e até winnicottianas. Com isso, podemos pensar nesta
diversidade de teorias psicanalíticas que geram diferentes modelos clínicos
também, e o que fazer com tudo isso? Como reagir a este movimento diverso?
Ficamos apenas fiéis a Freud, ou podemos questionar se a clínica psicanalítica
atual é a mesma de Freud?<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 35.4pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial;">Podemos dizer que enfrentamos a “babel”, e, se
diferentes aportes fazem sentido para a clínica e instigam nossa reflexão,
passamos a ter que suportar sua tensão. No encerramento deste percurso, fica o
convite: que nos deixemos tocar pela clínica e teoria de diferentes autores e
procurar tanto por sua coerência como por seus impasses internos; e que sigamos
buscando diferencia-los para melhor poder articulá-los. Para tanto, é
necessário ir à fonte, lê-los no original. Primeiro ir à fonte principal que é
Freud, todavia, também é importante ir às fontes de cada autor, fazer suas
leituras no próprio autor.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 35.4pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial;">Como nos assinala Mezan, os diferentes modelos
teóricos tiveram origem na dispersão (e difusão) da Psicanálise por diferentes
paises. Vemos, assim, que abordar a transferência na clínica pós-freudiana é um
tema de extrema riqueza e complexidade, pois envolve modelos que evoluíram e se
desenvolveram a partir do tronco freudiano inicial. E é isso o que veremos nas
mesas de supervisão.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 35.4pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial;">O que Mezan vem nos apresentar é que não temos a
verdade última sobre a psique humana, algo que muitos gostariam de sustentar.
Por outro lado, não é tarefa fácil para os analistas lidar com a existência de
diferentes modelos. É verdade que alguns autores propuseram que a “era das
escolas”, como foi denominada, era dominante nos anos 60 e 70, e se ela chegou
ao fim, é porque teria chegado a hora de buscar os pontos de coincidência e
confluência entre os modelos, ampliando a possibilidade de diálogo e lutando
contra a babelização que decorreria dos grupos se fechando em torno de teorias,
com cada vez menos possibilidade de comunicação entre si. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 35.4pt; text-align: justify;">
<span style="background-color: white; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; font-family: Arial; font-size: 12pt; line-height: 115%;">Para buscar na fonte, Freud,
podemos recorrer aos artigos técnicos de Freud e repensar o termo
“recomendações”...<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 35.4pt; text-align: justify;">
<span style="background-color: white; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; font-family: Arial; font-size: 12pt; line-height: 115%;"><!--[if gte vml 1]><v:shape
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<div class="MsoNormal" style="margin-left: 35.4pt; text-align: justify;">
<span style="background-color: white; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; font-family: Arial; font-size: 12pt; line-height: 115%;"><!--[if gte vml 1]><v:shape
id="Imagem_x0020_2" o:spid="_x0000_i1027" type="#_x0000_t75" style='width:423.75pt;
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<v:imagedata src="file:///C:\DOCUME~1\roberta\CONFIG~1\Temp\msohtml1\01\clip_image005.emz"
o:title=""/>
</v:shape><![endif]--><!--[if !vml]--><!--[endif]--></span><span style="background-color: white; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; font-family: Arial; font-size: 12pt; line-height: 115%;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 35.4pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 35.4pt; text-align: justify;">
<em><span style="font-family: Arial; font-size: 12pt; letter-spacing: 0.5pt; line-height: 115%;">Portanto, na perspectiva teórica de Freud, é impensável a
existência de uma técnica analítica normatizada e universal.</span></em><span class="apple-converted-space"><i><span style="font-family: Arial; font-size: 12pt; letter-spacing: 0.5pt; line-height: 115%;"> </span></i></span><em><u><span style="font-family: Arial; font-size: 12pt; letter-spacing: 0.5pt; line-height: 115%;">O que não quer dizer que o processo psicanalítico não
obedeça a uma lógica rigorosa, que encontra sua fundamentação na teoria
psicanalítica em reformulação permanente e numa precisa orientação metodológica</span></u></em><em><span style="font-family: Arial; font-size: 12pt; letter-spacing: 0.5pt; line-height: 115%;">”</span></em><span class="apple-converted-space"><i><span style="font-family: Arial; font-size: 12pt; letter-spacing: 0.5pt; line-height: 115%;"> </span></i></span><span style="font-family: Arial; font-size: 12pt; letter-spacing: 0.5pt; line-height: 115%;">(BIRMAN,
J.).<span class="apple-converted-space"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 35.4pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial; font-size: 12pt; letter-spacing: 0.5pt; line-height: 115%;">Sabemos que questões simples como receber ou não um
presente, responder a determinadas perguntas, dar ou não diagnóstico, cobrar ou
não a primeira entrevista etc., não se encontrarão respondidas em uma simples
“orientação de procedimento”. Essas serão sempre questões que a técnica em Psicanálise
responderá, mas responderá com algo que remete de volta ao par analítico,
porque, como tudo mais em análise, irá depender do singular daquele sujeito, do
singular daquela transferência, dos inúmeros acordos construídos entre o
sujeito analisando e o sujeito analista, entre os entrelaçados singulares das
histórias que se atualizam no par da transferência. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 35.4pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial; font-size: 12pt; letter-spacing: 0.5pt; line-height: 115%;">Desta forma, seguindo o grande gancho que nos é
possibilitado pela prática psicanalítica − o de alimentar nossa capacidade de
perguntar − e para ampliarmos, via este texto, a possibilidade desse “fazer”, Ferenczi nos convida a reflexão:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 35.4pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial; font-size: 12pt; letter-spacing: 0.5pt; line-height: 115%;">“<em>Esse desejo impetuoso
de tudo saber, que me levou neste último parágrafo às distâncias fabulosas do
passado e me fez, com ajuda de analogias</em><strong><i>*</i></strong><em>, ultrapassar o que ainda nos escapa, traz-me de volta ao ponto de
partida dessas considerações: o problema do apogeu e declínio do sentimento de
onipotência. Como dissemos, a ciência deve renunciar a essa ilusão, ou pelo
menos saber até que ponto ela penetra no domínio das hipóteses e das fantasias</em>”
(FERENCZI, S. p. 87).¹<br />
<b>Perguntar-se sempre, duvidar de si mesmo
e de sua prática, talvez seja um caminho para o enunciado de uma clínica
psicanalítica e ao ultrapassar dessa onipotência que nos marca, a todos, em
nosso desenvolvimento, quer pensemos ele no curso do nosso desenvolvimento
pessoal (corrente da libido), quer a pensemos no curso da formação enquanto
psicanalistas. <o:p></o:p></b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 35.4pt; text-align: justify;">
<span style="background-color: white; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; font-family: Arial; font-size: 12pt; line-height: 115%;">É preciso cuidar para que o
teorizar não supere o viver. (Amaury)<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 35.4pt; text-align: justify;">
<span style="background-color: white; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; font-family: Arial; font-size: 12pt; line-height: 115%;">Como Amaury nos faz refletir, será
que diante da emergência deste mundo novo que se renova, e que a psicanálise
própria ajudou a construir sob diversos planos, é necessário reconsiderar seu
papel e seu lugar?<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 35.4pt; text-align: justify;">
<span style="background-color: white; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; font-family: Arial; font-size: 12pt; line-height: 115%;">Amaury acredita que os rumos de uma
terapia ou psicanálise estão inevitavelmente impregnados por inúmeros fatores
humanos e em todos eles o inconsciente participa inevitavelmente. E, uma mensagem que, certamente, o
inconsciente nos dá, é que existe um não saber e, ao mesmo tempo, que existe um
saber que precisa ser questionado. E aliás, questionar é o que a análise faz de
melhor.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 35.4pt; text-align: justify;">
<span style="background-color: white; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; font-family: Arial; font-size: 12pt; line-height: 115%;">Numa constatação certamente banal
podemos afirmar que entre o conceito e o fazer existem pessoas. Entender
pessoas é muito mais difícil, a tarefa de toda teoria, por mais simples que
seja, é o de ajudar a entender as pessoas, a vida, a natureza, a existência
humana. Na teoria psicanalítica supomos que sua função principal e essencial é
o de entender pessoas, não só durante o seu exercício, mas também fora dele.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 35.4pt; text-align: justify;">
<span style="background-color: white; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; font-family: Arial; font-size: 12pt; line-height: 115%;">É preciso pensar sempre que
psicanálise não é um estilo de vida e, por isso, é preciso ter vida e prazer
fora do consultório. Enxergar-nos sempre como humanos e permitir sempre um
espaço de comunicação de nossas emoções e dúvidas para que não criemos nenhuma
verdade absoluta.<o:p></o:p></span></div>
Roberta Cristina - Psicanálise Infantilhttp://www.blogger.com/profile/01812931613769903906noreply@blogger.com2tag:blogger.com,1999:blog-2494554732686919690.post-2528101346203112132012-05-08T10:51:00.002-07:002012-08-21T11:05:31.514-07:00TRANSICIONALIDADE: OBJETOS E FENÔMENOS TRANSICIONAIS<br />
<ul style="text-align: justify;">
<li><span style="font-family: Symbol; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-fareast-font-family: Symbol;"><span style="mso-list: Ignore;"><span style="font-family: "Times New Roman";"> </span></span></span>Winnicott se ocupou de momentos formativos do individuo, dizendo que a teoria desenvolvida por Freud e Klein tinha como premissa uma maternagem suficientemente boa, ou seja, pressupunha uma criança que já havia passado por fases criticas da constituição do ser. Entretanto, muita coisa importante deve se passar até que o sujeito forme uma membrana divisória entre o Eu e o Não-Eu, ou até que o estágio do Eu-sou seja alcançado.</li>
</ul>
<ul style="text-align: justify;">
<li><span style="font-family: Symbol; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-fareast-font-family: Symbol;"><span style="mso-list: Ignore;"><span style="font-family: "Times New Roman";"> </span></span></span>Esquematicamente, depois de uma fase em que teve a ilusão de ser onipotente, a riança descobre, pouco a pouco, que ela e sua mãe são separadas, que ela depende da mãe para a satiafação de suas necessidades e que a fantasia não corresponde à realidade. Após uma fase de ilusão, ela unfrenta a desilusão. É para se sustentar nessa experiencia dificil deradora de angustia e, em particular, de angustia depressiva, que a criança pequena desenvovle essas atividades (objetos e fenômenos transicionais).</li>
</ul>
<ul style="text-align: justify;">
<li><span style="font-family: Symbol; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-fareast-font-family: Symbol;"><span style="mso-list: Ignore;"><span style="font-family: "Times New Roman";"></span></span></span>A criança está iniciando a transicionalidade, ingressando no espaço transicional ou potencial, assim chamado por fazer parte do processo maturacional ligado à transição da dependencia absoluta para a dependencia relativa. O adjetivo transicional indica o lugar e a função que esses fenomenos, esses objetos, ocupam na vida psiquica da criança. Eles vem alojar-se num espaço intermediário entre a realidade interna e a externa.</li>
</ul>
<ul style="text-align: justify;">
<li><span style="font-family: Symbol; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-fareast-font-family: Symbol;"><span style="mso-list: Ignore;"><span style="font-family: "Times New Roman";"></span></span></span>É importante entender que o espaço transicional situa-se entre a realidade interna e a externa. Persiste ao longo de toda vida, será ocupado por atividades lúdicas e criativas que terão por função aliviar as tensões continuamente apresentadas.</li>
</ul>
<ul style="text-align: justify;">
<li><span style="font-family: Symbol; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-fareast-font-family: Symbol;"><span style="mso-list: Ignore;"><span style="font-family: "Times New Roman";"></span></span></span>O objeto transicional se localiza na zona intermediaria, na separação entre a mãe e o bebê e vai permitir que o proprio processo ou separação seja tolerado. Este objeto é ao mesmo tempo parte da mãe e parte do bebê e também é a primeira posse não-eu, achada e criada simultaneamente. É ao mesmo tempo eu-outro, dentro-fora, realidade-fantasia.<span style="font-family: Symbol;"><span style="font-family: "Times New Roman";"> </span></span></li>
<li><span style="font-family: Symbol;"><span style="font-family: "Times New Roman";"> </span></span>Com o evoluir do processo <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>de maturação o obejto transicional será desinvestido quando deixar de ser necessário à criançã, não será esquecido, nem pranteado, apenas desinvestido, eles vão sendo gradativamente internalizados em estruturas autoconfortadoras, auto-afirmadoras, auto-seguradoras e auto-evocativas. Mostrando que a criança está se adiantando na simbologia cultural, onde se localizam as criações humanas.</li>
</ul>
<ul style="text-align: justify;">
<li><span style="font-family: Symbol; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-fareast-font-family: Symbol;"><span style="mso-list: Ignore;"><span style="font-family: "Times New Roman";"></span></span></span>Assim, o evoluir do objeto transicional passará pelo brincar, pelo brincar compartilhado e, por fim, pelas experiencias culturais.</li>
</ul>
Roberta Cristina - Psicanálise Infantilhttp://www.blogger.com/profile/01812931613769903906noreply@blogger.com2tag:blogger.com,1999:blog-2494554732686919690.post-78651816174488612572012-04-21T12:43:00.000-07:002012-08-21T10:44:44.521-07:00Teoria do Desenvolvimento Emocional Primitivo<br />
<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: center;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><u><span style="font-family: "Arial", "sans-serif";">TEORIA DO DESENVOLVIMENTO EMOCIONAL PRIMITIVO</span></u></b></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: center;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><u><span style="font-family: "Arial", "sans-serif";">DONALD WOODS WINNICOTT</span></u></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial", "sans-serif";">Winnicott foi um dos principais autores em psicanálise a dar a verdadeira ênfase a este fato obvio de que <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">somos o produto de uma integração constante e permanente com o meio, resultado do encontro dos processos de maturação com um ambiente facilitador que possibilita o desenvolvimento destas potencialidades.</b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial", "sans-serif";">Assim, para ele o ser humano traz em si uma tendÊncia inata a se desenvolver e a se unificar. Essa tendência atualiza-se no funcionamento dos processos de maturação (formação e evolução do eu, isso e SE, e dos mecanismos de defesa elaborados pelo eu num individuo sadio. Portanto, a saúde psíquica repousaria no livre desenrolar desses processos de maturação.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial", "sans-serif";">É o ambiente – inicialmente representado pela mãe ou por um de seus substitutos que permite ou entrava o livre desenrolar desses processos.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Arial", "sans-serif";">Os pais são facilitadores:</span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial", "sans-serif";">Eles não podem ser os motores acionadores do desenvolvimento; eles podem tão somente facilitá-lo oferecendo firmeza, amor, frustração suficiente e confronto com a realidade e agressão.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><u><span style="font-family: "Arial", "sans-serif";">A FASE DE DEPENDÊNCIA ABSOLUTA (0-6m)</span></u></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial", "sans-serif";">- o bebê acha-se num estado de total dependência do meio, representado, nessa época, pela mãe ou por um substituto;</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial", "sans-serif";">- o bebê depende inteiramente do mundo que lhe é oferecido pela mãe, porém, o mais importante e que constitui a base da teoria winnicottiana é o desconhecimento de seu estado de dependência por parte do bebê;</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial", "sans-serif";">- Na mente do bebê ele e o meio são uma coisa só;</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial", "sans-serif";">- idealmente, seria por uma perfeita adaptação às necessidades do bebê que a mãe permitiria o livre desenrolar dos processos de maturação.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><u><span style="font-family: "Arial", "sans-serif";">AS TRÊS FUNÇÕES MATERNAS:</span></u></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0cm 18pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial", "sans-serif";">Nos primórdios da vida, as necessidades do bebê por certo são de ordem corporal, mas há também necessidades ligadas ao desenvolvimento psíquico do eu. A adaptação da mãe a essas necessidades do bebê concretiza-se através do emprego de três funções maternas que são exercidas simultaneamente:</span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpFirst" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18pt;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Arial", "sans-serif"; mso-fareast-font-family: Arial;"><span style="mso-list: Ignore;">1.<span style="font-family: "Times New Roman";"> </span></span></span></b><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Arial", "sans-serif";">A apresentação do objeto</span></b></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial", "sans-serif";">Nessa função o exemplo mais impressionante é a apresentação do seio ou da mamadeira. Ao oferecer o seio no momento mais ou menos certo, ela dá ao bebê a ilusão de que ele mesmo criou o objeto do qual sente confusamente a necessidade. Ao lhe dar ilusão dessa criação, a mãe permite que o bebê tenha uma experiência de onipotência. O bebê vai assumindo relações estimulantes com as coisas e as pessoas.</span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18pt;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Arial", "sans-serif"; mso-fareast-font-family: Arial;"><span style="mso-list: Ignore;">2.<span style="font-family: "Times New Roman";"> </span></span></span></b><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Arial", "sans-serif";">Holding (sustentar, conter, dar suporte) </span></b></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial", "sans-serif";">Com esta função Winnicott enfatiza o modo de segurar a criança, a principio fisicamente, mas também psiquicamente. A mãe protege o bebê dos perigos físicos, leva em conta sua sensibilidade cutânea, auditiva e visual, sua sensibilidade às quedas e sua ignorância da realidade externa. Através dos cuidados maternos cotidianos, ela instaura uma rotina, sequencias repetitivas. </span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial", "sans-serif";">A sustentação psíquica consiste em dar esteio ao eu do bebê em seu desenvolvimento, isto é, em colocá-lo em contato com uma realidade externa simplificada, repetitiva, que permita ao eu nascente encontrar pontos de referência simples e estáveis, necessários para que ele leve a cabo seu trabalho de integração no tempo e no espaço.</span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18pt;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Arial", "sans-serif"; mso-fareast-font-family: Arial;"><span style="mso-list: Ignore;">3.<span style="font-family: "Times New Roman";"> </span></span></span></b><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Arial", "sans-serif";">Handling (manejo)</span></b></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpLast" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial", "sans-serif";">Manipulação do bebê enquanto ele é cuidado. A mãe troca a roupa do bebê, dá-lhe banho, embala-o, etc. O emprego desta função materna é necessário par o bem-estar físico do bebê, que aos poucos se experimenta como vivendo dentro de um corpo e, com isso, realiza uma união entre sua vida psíquica e seu corpo – união que Winnicott chama de personalização.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><u><span style="font-family: "Arial", "sans-serif";">MÃE SUFICIENTEMENTE BOA</span></u></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial", "sans-serif";">- a mãe que durante os primeiros meses de vida do filho, identifica-se estreitamente com ele, e que, na teoria, adapta-se perfeitamente a suas necessidades;</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial", "sans-serif";">- ela é boa o bastante para que o bebê possa conviver com ela sem prejuízos para sua saúde psíquica;</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial", "sans-serif";">- representa o ambiente suficientemente bom, possibilitando à criança experimentar um sentimento de continuidade da vida, que é o sinal da emergência de um verdadeiro self.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><u><span style="font-family: "Arial", "sans-serif";">MÃE INSUFICIENTEMENTE BOA</span></u></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial", "sans-serif";">- pode corresponder a uma mãe real ou a uma situação. Quando se trata de uma mãe real, Winnicott fala numa mãe que, em termos globais, não tem a capacidade de se identificar com as necessidades do filho. Em vez de responder aos gestos espontâneos e às necessidades do bebê, ela os substitui pelos seus;</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial", "sans-serif";">- o pior é a que, “logo de inicio, não consegue impedir-se de atormentar, ou seja, de ser imprevisível”, de passar, por exemplo, de uma adaptação perfeita para uma falha, ou de passar subitamente da intromissão para a negligência, de tal modo que o bebê não pode confiar nela, nem prever nenhuma de suas condutas.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial", "sans-serif";">- pode corresponder a uma situação em que os cuidados são prodigalizados à criança por diversas pessoas. A criança depara então com uma mãe dividida em pedaços e tem a experiência da complexidade dos cuidados que lhe são prestados e não da simplicidade que seria desejável.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Arial", "sans-serif";">A FASE DE DEPENDÊNCIA RELATIVA (6m-2a)</span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial", "sans-serif";">- a criança se conscientiza de sua sujeição e, por conseguinte, tolera melhor as falhas de adaptação da mãe, assim se tornando capaz de tirar proveito delas para se desenvolver;</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial", "sans-serif";">- está em condições de reconhecer os objetos e as pessoas como fazendo parte da realidade externa;</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial", "sans-serif";">- percebe a mãe como separada dela e realiza uma união entre sua vida psíquica e seu corpo;</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial", "sans-serif";">- consegue antecipar os acontecimentos (ruídos da cozinha, etc)</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial", "sans-serif";">Do lado da mãe, também se produz evolução psíquica:</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial", "sans-serif";">- ela se desliga aos poucos de um estado de identificação com o filho que fora intenso na primeira fase. A mãe retoma sua vida pessoal e/ou profissional e introduz “falhas de adaptação” moderadas frente à criança.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial", "sans-serif";">- a mãe faz isso com a ajuda de um PAI SUFICIENTEMENTE BOM, que por sua vez, também exerce três funções básicas neste momento:</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial", "sans-serif";"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>- separação da díade mãe-bebê</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial", "sans-serif";"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>- apresentação do mundo à criança</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial", "sans-serif";"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>- reconquista da mãe (nova sedução)</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial", "sans-serif";">Através da dificuldade em que a criança esbarra para perceber a mãe de maneira unificada durante essa segunda fase. Com efeito, ao se aproximar dessa fase, ela pensa, inicialmente, estar se relacionando com duas mães:</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0cm 35.25pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial", "sans-serif";">- 1ª) dos momentos de calma e tranquilidade – a mãe que cuidou do filho através dos cuidados que lhe prestou, que falou com ele, brincou com ele, e de quem reconheceu o rosto, a voz, as atitudes. Essa mãe que zelou pelo seu bem-estar é ternamente amada pela criança.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial", "sans-serif";"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>- 2ª) dos momentos de excitação – aquela com quem a criança s encontra na hora das refeições, em fases de excitação em que a agressividade está implicada. Em virtude do componente agressivo presente na pulsão oral, o bebê passa a imaginar que a satisfação de sua fome acarreta uma deterioração do corpo da mãe, que cava nele um buraco, um vazio.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: "Arial", "sans-serif";">Durante a 1ª fase a criança não se preocupava com essa destruição, mas agora, inquieta-se com ela, pois reconhece que depende da mãe para seu bem-estar. Para que a criança reconheça que a mãe dos momentos de excitação não foi destruída, é-lhe necessário reconhecer que a mãe dos momentos tranquilos é a mesma pessoa. <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Para efetuar a contento esse processo de integração das duas figuras maternas, ela precisa de uma mãe suficientemente boa, ou seja, de uma mãe que sobreviva.</b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: "Arial", "sans-serif";">É por causa da angustia depressiva e da culpa que a criança pequena se empenha em atividades de reparação e restauração da mãe, quando sentida como danificada ou destruída. Essa reparação é empregada no nível fantasistico e, depois, na realidade, sob a forma de gestos de ternura e de presentes. Para tanto precisa de uma mãe que consiga sobreviver – de uma mãe suficientemente boa.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Arial", "sans-serif";">ALGUMAS REFLEXÕES</span></b></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: center;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Arial", "sans-serif";">“se nenhum de nós fosse capaz de ter a ilusão de que tudo esteja bem, de brincar com os sentimentos e as ações como se o mundo e nós pudéssemos existir para sempre, como se nós e aqueles a quem amamos jamais viessem a se transformar em pó, seria dificil prosseguir.”</span></i></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: center;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Arial", "sans-serif";">“não existe aquilo a que se chama um bebê”.</span></i></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: center;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Arial", "sans-serif";">“um bebê não pode existir por si só, mas é parte essencial de uma relação.”</span></i></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: center;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Arial", "sans-serif";">“a análise só pela análise não sentido. Faço análise porque é do que o paciente precisa. Se o paciente não necessita de análise então faço alguma coisa orientada psicanaliticamente.”</span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
Roberta Cristina - Psicanálise Infantilhttp://www.blogger.com/profile/01812931613769903906noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2494554732686919690.post-38542711892365367382012-03-27T10:37:00.000-07:002012-08-21T11:08:11.365-07:00Indicações de Artigos para Leitura<b>A BISSEXUALIDADE NO EIXO DA ESCUTA PSICANALÍTICA: CONSIDERAÇÕES TEÓRICAS<br />ACERCA DA CLÍNICA </b><br />
Ágora v. VI n. 2 jul/dez 2003 205-214 - Daniel Delouya<br />
<br />
<b>Feminismo, psicanálise, gênero: viagens e traduções</b><br />
Estudos Feministas, Florianópolis, 18(1): 288, janeiro-abril/2010 - Mara Coelho de Souza Lago<br />
<br />
<b>O Feminino e o Masculino: Ensaio sobre a Violência e a Orden Social</b><br />
Análise Psicológica (1995), 1-2 (XIII): 23-31 - ISABEL PEREIRA LEAL<br />
<b><br /></b>
<b>O Lugar dos Pais na análise de crianças e adolescente: uma menina-rainha em um trono-trincheira-prisão mental</b><br />
Psyche - vol.V n.8 - Universidade São Marcos - Alicia B.D. Lisondo<br />
<br />
<b>Considerações históricas sobre a difusão do pensamento kleiniano no Brasil</b><br />
Rev. Latinoam. Psicopat. Fund., São Paulo, v. 11, n. 3, p. 365-379, setembro 2008 - Jorge Luis Ferreira Abrão <br />
<br />
RESENHA DO LIVRO MELANIE KLEIN – ESTILO E PENSAMENTO<br />
DE ELISA MARIA ULHOA CINTRA E LUÍS CLÁUDIO FIGUEIREDO<br />
Autor da resenha: Sidney da Silva Pereira Bissoli<br />
REVISTA CIENTÍFICA ELETRÔNICA DE PSICOLOGIA - ISSN 1806-0625<br />
PUBL ICAÇÃO CI ENTÍFICA DA FACULDADE DE CIÊNCIAS DA SAÚDE DE GARÇA/FASU – MANTIDA PELA ASSOCIAÇÃO CULTURAL E EDUCACIONAL DE GARÇA<br />
ANO III , NÚMERO, 05, NOVEMBRO DE 2005. PERIODICIDADE: SEMESTRAL<br />
<br />
ótima leitura a todos! Aproveitem!Roberta Cristina - Psicanálise Infantilhttp://www.blogger.com/profile/01812931613769903906noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2494554732686919690.post-56150056679427215712012-03-27T10:27:00.000-07:002012-03-27T10:27:26.134-07:00O Complexo de Édipo: uma comparação entre Melanie Klein e Sigmund Freud O Complexo de Édipo: uma comparação entre<br />
Melanie Klein e Sigmund Freud<br />
<a href="http://www.fafich.ufmg.br/mosaico/index.php/mosaico/article/viewFile/52/25">http://www.fafich.ufmg.br/mosaico/index.php/mosaico/article/viewFile/52/25</a>Roberta Cristina - Psicanálise Infantilhttp://www.blogger.com/profile/01812931613769903906noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-2494554732686919690.post-19745758044807510052011-11-20T12:27:00.000-08:002011-11-20T12:27:12.633-08:00Adolescência: Modernidade e Pós-Modernidade (José Outeiral)<!--[if gte mso 9]><xml> <w:WordDocument> <w:View>Normal</w:View> <w:Zoom>0</w:Zoom> <w:TrackMoves/> <w:TrackFormatting/> <w:HyphenationZone>21</w:HyphenationZone> <w:PunctuationKerning/> <w:ValidateAgainstSchemas/> <w:SaveIfXMLInvalid>false</w:SaveIfXMLInvalid> <w:IgnoreMixedContent>false</w:IgnoreMixedContent> <w:AlwaysShowPlaceholderText>false</w:AlwaysShowPlaceholderText> <w:DoNotPromoteQF/> <w:LidThemeOther>PT-BR</w:LidThemeOther> <w:LidThemeAsian>X-NONE</w:LidThemeAsian> <w:LidThemeComplexScript>X-NONE</w:LidThemeComplexScript> <w:Compatibility> <w:BreakWrappedTables/> <w:SnapToGridInCell/> <w:WrapTextWithPunct/> <w:UseAsianBreakRules/> <w:DontGrowAutofit/> <w:SplitPgBreakAndParaMark/> <w:DontVertAlignCellWithSp/> <w:DontBreakConstrainedForcedTables/> <w:DontVertAlignInTxbx/> <w:Word11KerningPairs/> <w:CachedColBalance/> </w:Compatibility> <w:BrowserLevel>MicrosoftInternetExplorer4</w:BrowserLevel> <m:mathPr> <m:mathFont m:val="Cambria Math"/> <m:brkBin m:val="before"/> <m:brkBinSub m:val="--"/> <m:smallFrac m:val="off"/> <m:dispDef/> <m:lMargin m:val="0"/> <m:rMargin m:val="0"/> <m:defJc m:val="centerGroup"/> <m:wrapIndent m:val="1440"/> <m:intLim m:val="subSup"/> <m:naryLim m:val="undOvr"/> </m:mathPr></w:WordDocument> </xml><![endif]--><!--[if gte mso 9]><xml> <w:LatentStyles DefLockedState="false" DefUnhideWhenUsed="true"
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<h1><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-size: 10.0pt;">Capitulo 14</span></i></h1><div class="MsoNormal"><br />
</div><h1><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="font-size: 18.0pt; mso-bidi-font-size: 10.0pt;">Adolescência: modernidade e pós-modernidade</span></h1><div class="MsoNormal"><br />
</div><div class="MsoNormal"><br />
</div><h2><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Não sou nenhum Spinoza para fazer piruetas no ar</h2><div class="MsoNormal"><span style="font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-size: 10.0pt;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Tchekhov </span></div><div class="MsoNormal"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-size: 10.0pt;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span></i></b></div><div class="MsoNormal"><br />
</div><div class="MsoNormal"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-size: 10.0pt;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Outro título possível...</span></i></b></div><div class="MsoNormal"><br />
</div><h6><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>A metamorfose ambulante de Pedrinho Skywalker em Gotham City</h6><div class="MsoNormal"><br />
</div><div class="MsoNormal"><br />
</div><div class="MsoNormal"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-size: 10.0pt;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Enunciado....</span></i></b></div><div class="MsoBodyText2" style="text-align: justify;">O enunciado<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>básico desta <i style="mso-bidi-font-style: normal;">bricollage, escrita em um style</i> um tanto pós-moderno, é que vivemos um período onde a sociedade e a cultura sofrem intensas mudanças e transformações de paradigmas e valores que incidem poderosamente na existência dos adolescentes, criando um <i style="mso-bidi-font-style: normal;">gap generacional</i>, entre os eles e os adultos. Este período é denominado por alguns autores como <i style="mso-bidi-font-style: normal;">pós-modernidade.</i><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-size: 10.0pt;"></span></i></b></div><div class="MsoNormal"><br />
</div><h3><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Definição</h3><div class="MsoBodyText3"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">A pós-modernidade é um conceito multifacetado que chama a nossa atenção para um conjunto de mudanças sociais e culturais profundas que estão acontecendo neste final do século XX em muitas sociedades “ avançadas “. Tudo está englobado:<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>uma mudança tecnológica acelerada, envolvendo as telecomunicações e o poder da informática, alterações nas relações políticas, e o surgimento de movimentos sociais, especialmente os relacionados com aspectos étnicos e raciais, ecológicos e de competição entre os sexos. Mas a questão é ainda mais abrangente: estará a modernidade em si, como uma entidade sociocultural, desintegrando-se e levando consigo todo o suntuoso edifício da cosmovisão iluminista ?</i></div><h4>David Lyon</h4><div class="MsoNormal"><br />
</div><div class="MsoNormal"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-size: 10.0pt;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Metamorfose ambulante</span></i></b><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-size: 10.0pt;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span></i></b></div><div class="MsoNormal"><br />
</div><div class="MsoNormal"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-size: 10.0pt;">Eu prefiro ser essa metamorfose ambulante do que ter aquela velha opinião formada sobre tudo.</span></i></div><div class="MsoNormal"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-size: 10.0pt;">Se hoje eu te odeio amanhã lhe tenho amor</span></i></div><div class="MsoNormal"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-size: 10.0pt;">lhe tenho horror</span></i></div><div class="MsoNormal"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-size: 10.0pt;">lhe faço amor.</span></i></div><div class="MsoNormal"><span style="font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-size: 10.0pt;">Raul Seixas, <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Metamorfose ambulante</b></span></div><div class="MsoNormal"><br />
</div><div class="MsoNormal"><br />
</div><div class="MsoNormal"><br />
</div><div class="MsoNormal"><br />
</div><div class="MsoNormal"><br />
</div><div class="MsoNormal"><span style="font-size: 16.0pt; mso-bidi-font-size: 10.0pt;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>- I -</span></div><div class="MsoNormal"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-size: 10.0pt;">A clínica do quotidiano nos permite constatar que, efetivamente, uma série de paradigmas e valores de nossa Sociedade, circunstâncias que se mantiveram relativamente estáveis no decurso de várias gerações que nos antecederam, estão sendo contestados, modificados e, mesmo, subistituidos por outros muito diferentes. Esta observação pode ser descrita como o “ advento “ da <i style="mso-bidi-font-style: normal;">condição pós-moderna</i> (<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>ou <i style="mso-bidi-font-style: normal;">“ ... a lógica cultural do capitalismo tardio “, </i>como descreve F. Jamelson ), ou seja, a etapa intermediária entre o “ esgotamento “<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>da <i style="mso-bidi-font-style: normal;">modernidade</i> e o período que a irá suceder e que não sabemos, exatamente, como será.</span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-size: 10.0pt;">Na sociedade humana ( escrevem vários autores, como Bertrand Russel ) desde os seus primórdios, sempre foi assim: durante um certo espaço de tempo, às vezes, abrangendo alguns séculos, uma série de elementos sociais, econômicos e culturais permanecem , aparentemente, estáveis até que em um determinado momento, que poderá ocupar algumas gerações, ocorre uma “ ruptura “, surgindo momentos de instabilidade, incertezas e mudanças bruscas, e após uma nova etapa se estabelece. Foi assim, por exemplo, ao final do medievo, em torno dos séculos XV e XVI, quando a modernidade começou a se estruturar.</span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-size: 10.0pt;">Uma metáfora que costumo utilizar para dar uma maior nitidez ao que escrevo ( valendo sempre lembrar, com Goethe, que “ ...<i style="mso-bidi-font-style: normal;">a nitidez é uma conveniente distribuição de luz e sombra ... “</i>, ou seja, que não pretendo “ explicar tudo “ ) é o movimento das placas tectonicas. Estas placas, que compõem a superfície terrestre, durante longos espaços de tempo , aparentemente ( embora estejam, na verdade, em constante movimento e produzindo um acúmulo de energia ), parecem estar em repouso, até que o acúmulo de energia produz movimentos perceptíveis a que denominamos terremotos e novas acomodações surgem então. Não esqueçamos que nosso continente sul-americano era unido à Africa ... Estas novas acomodações<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>darão lugar a novos terremotos e assim sucessivamente, num movimento contínuo. Com o desenvolvimento da sociedade Humana acontece algo parecido: a Idade Média, como comentei antes, foi “ estável “ durante alguns séculos, ocorreu um “ terremoto “ durante algumas gerações, e se estabeleceu, então, a Idade Moderna.</span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-size: 10.0pt;">É possível, pensam alguns autores, que estejamos vivendo um “ terremoto “ – a <i style="mso-bidi-font-style: normal;">condição pós-moderna - </i>, período de transição entre a <i style="mso-bidi-font-style: normal;">modernidade </i><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>e o que a irá suceder ... logo surge a pergunta sobre<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>que fatores provocam essas “ mudanças “ ? Voltemos, por breves momentos e com uma lente de maior aumento, até à Idade Média, caracterizada, especialmente, pela estrutura feudal e por uma visão de mundo teológica. O desenvolvimento<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>do comércio trazido pelas grandes navegações, o avanço do conhecimento científico sobre a interpretação teológica do mundo, o desenvolvimento das cidades e do comércio ( surgem os “ burgos “, as cidades, muitas vezes cidades-estado , e os “ burgueses “, uma nova classe social ), a invenção da imprensa ( a descoberta de<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>J. Gutemberg – 1397/1468 - colocou o conhecimento obtido através dos livros e da Bíblia- a primeira Bíblia foi impressa em 1454 -, em especial, ao alcance de muitos, o que antes era restrito ao trabalho dos monges copistas e que permanecia na posse da Igreja, originando mudanças das quais o livro de Humberto Eco, <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">O nome da rosa </i></b>, nos relata magnificamente ), na esteira desse processo surge a Reforma Protestante e a Contra-reforma, enfim, um sem número de fatores sociais, econômicos e culturais se modificaram, Houve um esvaziamento do <i style="mso-bidi-font-style: normal;">medievo</i> nos séculos XV, XVI e XVII e o nascimento e o desenvolvimento da <i style="mso-bidi-font-style: normal;">modernidade</i>. A <i style="mso-bidi-font-style: normal;">modernidade </i>, que é representada, por exemplo,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>pelo ideário da Revolução Francesa de 1779 -<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>liberdade, igualdade e fraternidade – propiciou o surgimento da revolução industrial, a noção de Estado Nacional , o respeito<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>pelo cidadão e pelas leis constitucionais, uma ênfase sobre a “ razão “ e no conhecimento cientifico, o estabelecimento da “ família burguesa “, configurando uma <i style="mso-bidi-font-style: normal;">visão de mundo </i><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>( explicitada por filósofos como Spinoza, Descartes, Kant e Comte, entre outros ) considerada como o <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Iluminismo</i>, período <i style="mso-bidi-font-style: normal;">das luzes,</i> em oposição a agora chamada <i style="mso-bidi-font-style: normal;">idade das trevas </i>, a Idade Média.</span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-size: 10.0pt;">A Revolução Industrial, por exemplo, consolidou a <i style="mso-bidi-font-style: normal;">modernidade</i> e artistas a descreveram com clareza. No plano religioso a Reforma desencadeada por Martim Lutero ( não esqueçamos que foi ele quem traduzindo e assim difundindo a Biblia, com a possibilidade oferecida pela invenção de Gutemberg,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>unificou o idioma Alemão ) representou uma transformação ao atingir a hegemonia da Igreja Católica e do papado romano, criando o cenário para o tema que Max Weber explora em seu livro <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">A ética protestante e o espírito do capitalismo</i></b>. </span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-size: 10.0pt;">Neste período um novo conceito de família, a <i style="mso-bidi-font-style: normal;">família burguesa, </i>surge, como tão bem descreve Ph. Ariés . A própria arquitetura doméstica se modifica, surgindo a idéia de <i style="mso-bidi-font-style: normal;">privacidade</i> e, por exemplo, os <i style="mso-bidi-font-style: normal;">quartos de dormir , </i>o que não existia, praticamente, até então: todos dormiam numa mesma peça, adultos, crianças e visitantes ocasionais, próximos ao local de preparo das refeições, espaço aquecido. O crescimento das cidades criou, também, a necessidade dos <i style="mso-bidi-font-style: normal;">nomes-de-famíia</i>, pois se nas pequenas aldeias todos se conheciam e a genealogia era sabida pela coletividade,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>na cidade era necessário<i style="mso-bidi-font-style: normal;"> nomear</i> a família para dar <i style="mso-bidi-font-style: normal;">identidade</i><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>: o pescador passou a ter um nome de família e a se chamar Johan Fisherman... ou o emigrante portugues, vindo para o Brasil no século XVIII, chamado Manuel e habitante da pequena Vila dos Outeiros, região de outeiros – morros -<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>no norte de Portugal, quase na Galícia, passou a ser chamado de Manuel Outeiral ... O “ al “ acrescido pela influência moura de quase 900 anos de domínio na península ibérica.</span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-size: 10.0pt;">A passagem da Idade Média para a Idade Moderna não se realizou sem “ traumas “, mas sim através de uma “ turbulência “, às vezes fraturas bruscas e outras uma suave <i style="mso-bidi-font-style: normal;">découpage</i>, que envolveu, muitíssimas vezes, a violência: Nicolau Copérnico e Galileu Galilei são<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>exemplos desses tempos de mudança, quando ao afirmarem a teoria <i style="mso-bidi-font-style: normal;">heliocentrica</i>, com os astros girando ao redor do sol, em oposição a crença da época de que todos os astros giravam ao redor da terra, foram execrados por determinação do <i style="mso-bidi-font-style: normal;">status quo</i> ou do <i style="mso-bidi-font-style: normal;">establishment </i>vigente (<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>uso expressões em idiomas diferentes para marcar o texto, um hipertexto,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>pois, como sabemos ou não,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>o latim foi o idioma da Idade Média, o francês da Idade Moderna e o inglês é o da Pós-modernidade ... ). As idéias destes matemáticos e astrônomos colocavam em risco os paradigmas e os valores da época e eles foram punidos, na verdade, na busca do poder em banir<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>as novas idéias laicas e o espírito científico que eles representavam e que colidiam com um modelo de interpretação teológico da vida e do mundo ( Gleiser, 1997 ).</span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="margin-left: 229.5pt; mso-list: l2 level1 lfo1; tab-stops: list 229.5pt; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;"><span style="font-size: 18.0pt; mso-bidi-font-size: 10.0pt;"><span style="mso-list: Ignore;">-<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";"> </span></span></span><span style="font-size: 16.0pt; mso-bidi-font-size: 10.0pt;">II –</span></div><div class="MsoNormal" style="margin-left: 211.5pt; text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-size: 10.0pt;">W. Bion, psicanalista inglês, escreve sobre estes fenômenos sociais ao desenvolver os conceitos de<span style="mso-spacerun: yes;"> </span><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>mudança catastrófica</i> ( que se superpõe ao que denominei de “ terremoto “ na metáfora geológica ) e do papel do <i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>místico </i>. Como médico e psicanalista meu vértice de observação dos fatos é, naturalmente, limitado: a complexidade destas questões exige, na verdade, o concurso de várias áreas do conhecimento. Até agora<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>me aventurei de maneira arrogante, entre outros, na sociologia e na filosofia, elementos fora de meu quotidiano médico, mas buscava preparar o caminho para poder escrever sobre minha prática, articulando conceitos e buscando, se tiver engenho e sorte para tanto, fazer uma razoável tessitura destes campos.</span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-size: 10.0pt;">L. Grimberg ( Grimberg, 1973 ) tece considerações sobre a<span style="mso-spacerun: yes;"> </span><i style="mso-bidi-font-style: normal;">mudança catastrófica</i>, se referindo ao campo psicanalítico, mas expressando idéias que se aplicam à sociedade como um todo:</span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoBodyText">Mudança catatrófica é uma expressão escolhida por Bion para assinalar uma conjunção constante de fatos, cuja realização pode encontrar-se em diversos campos; entre eles, a mente, o grupo, a sessão psicanalítica e a sociedade. Os fatos a que se refere<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>a conjunção constante podem ser observados quando aparece uma idéia nova ( ... ) a idéia nova contém, para Bion,, uma força potencialmente disruptiva que violenta, em maior ou menor grau, a estrutura do campo em que se manifesta. Assim, um novo descobrimento violenta a estrutura de uma teoria pré-existente (... ) Referindo-se a fatos em particular, tal como acontecem nos pequenos grupos terapêuticos, a idéia nova expressada numa interpretação ou representada pela pessoa de um novo integrante, promove uma mudança na estrutura do grupo. Uma estrutura se transforma em outra através de momentos de desorganização, sofrimento e frustração; o crescimento estará em função dessas vicissitudes...</div><div class="MsoBodyText"><br />
</div><div class="MsoBodyText"><span style="font-style: normal;">Pelo exposto, pensando com W. Bion, teremos que quando um conhecimento ( ou um fato novo surge ), ele altera e transforma a estrutura de uma Sociedade, que não consegue mais exercer uma função continente adequada para o que era considerado um </span>conjunto de verdades<span style="font-style: normal;"> ( paradigmas, valores, etc... ); nesse momento ocorre uma </span>mudança catastrófica<span style="font-style: normal;"> e uma nova estrutura se estabelece. Uma outra concepção importante que nos oferece W. Bion diz respeito ao que ele denomina </span>o místico<span style="font-style: normal;"> e a relação deste com o grupo.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>O </span>místico<span style="font-style: normal;"> como o representante grupal de uma nova idéia ou concepção.</span></div><div class="MsoBodyText"><br />
</div><div class="MsoBodyText"><span style="font-style: normal;">Vejamos, novamente,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>o que escreve<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>L. Grimberg.</span></div><div class="MsoBodyText"><br />
</div><div class="MsoBodyText">O indivíduo excepcional pode ser descrito de diferentes maneiras; pode-se chamá-lo de gênio, místico ou messias. Bion utiliza, de preferência , o termo místico para referir-se aos indivíduos excepcionais em qualquer campo, seja o científico, o religioso, o artístico ou outro (...) O místico ou o gênio, portador de uma idéia nova é sempre disruptivo para o grupo (...) de fato, todo gênio, místico ou messias será criativo e niilista, ambas as coisas seguramente (...)<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>desde que a origem de suas contribuições será seguramente destrutiva de certas leis, convenções, cultura ou coerência de algum grupo...</div><div class="MsoBodyText"><br />
</div><div class="MsoBodyText"><span style="font-style: normal;">Sugiro, seguindo essa linha de pensamento, que os adolescentes exercem ao longo de muitos momentos históricos o papel do </span>místico<span style="font-style: normal;">, promovendo </span>mudanças catastróficas<span style="font-style: normal;"> e fazendo, assim, andar o carrossel da saga humana, a evolução de nossa sociedade. W. Bion, inclusive, postulou em uma palestra que adolescência é um exemplo de </span>turbulência emocional<span style="font-style: normal;">, </span>que ocorre quando<span style="font-style: normal;"> </span>uma criança que parecia calma, tranqüila, comportada e dócil se torna agitada, contestadora e perturbadora.<span style="font-style: normal;"> Em um dos capítulos deste livro descrevi<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>como os adolescentes, tanto por motivos internos (<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>buscando, por exemplo,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>externalizar ativamente na transformação social os processos<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>internos de transformação corporal<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>que sofrem passivamente, realizando a transformação do </span>passivo <span style="font-style: normal;">em </span>ativo, <span style="font-style: normal;">como sugere S. Freud ao descrever o par antitético passividade-atividade,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>ou na externalização social da rivalidade resultante da re-edição edípica nesta etapa) e/ou externos ( sentido crítico social aguçado ao alcançar níveis abstratos de pensamento, ausência de compromissos sociais como adultos, pais ou profissionais, etc. )<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>é, historicamente, um dos principais agentes de transformação social..</span></div><div class="MsoBodyText"><br />
</div><div class="MsoBodyText" style="margin-left: 229.5pt; mso-list: l2 level1 lfo1; tab-stops: list 229.5pt; text-indent: -18.0pt;"><span style="font-size: 18.0pt; font-style: normal; mso-bidi-font-size: 10.0pt;"><span style="mso-list: Ignore;">-<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";"> </span></span></span><span style="font-size: 16.0pt; font-style: normal; mso-bidi-font-size: 10.0pt;">III –</span></div><div class="MsoBodyText"><br />
</div><div class="MsoBodyText"><span style="font-style: normal;">Embora utilize, obviamente, referenciais teóricos, quero dirigir minhas idéias pela clínica e pelo quotidiano de minha prática, que representa mais de três décadas de atividade psiquiátrica e clínica com crianças, adolescentes e suas famílias. Não tenho o intento de estar construindo um </span>paper <span style="font-style: normal;">ou ser um </span>scholar<span style="font-style: normal;">, mas sim o de estar buscando interlocutores para discutir minhas idéias, ou a síntese de um conjunto de idéias que sou capaz de realizar hoje . Procuro também uma linguagem, tanto quanto possível, que seja </span>comum<span style="font-style: normal;">, distante do jargão técnico habitual : se for possível, com esta linguagem com a qual nos relacionamos no dia-a-dia e tão ao gosto de Donald Winnicott, pediatra e psicanalista britânico. Vale citar, a propósito, um filósofo fundamental para a cultura contemporânea e, particularmente, para a pós-modernidade que foi F. Nietzsche ( Apud Souza, 1989 ).</span></div><div class="MsoBodyText"><br />
</div><div class="MsoBodyText">Quem sabe o que é profundo, busca a clareza; quem deseja parecer profundo para a multidão, procura ser obscuro, pois a multidão toma por profundo aquilo que não vê: ela é medrosa, hesita em entrar na água.</div><div class="MsoBodyText"><br />
</div><div class="MsoBodyText"><span style="font-style: normal;">Retomemos alguns conceitos que nos serão úteis, embora referidos mais profundamente nos capítulos iniciais. É bem conhecido que a </span>adolescência<span style="font-style: normal;"> é um período evolutivo onde transformações bio-psico-sociais acontecem, determinando um momento de passagem do </span>conhecido mundo da infância <span style="font-style: normal;">ao </span>tão<span style="font-style: normal;"> </span>desejado e temido mundo adulto<span style="font-style: normal;">. A adolescência é caracterizada por inúmeros elementos, dos quais quero referir alguns: (1) a perda do corpo infantil, dos pais da infância e<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>da identidade infantil ; (2) da passagem do mundo endogamico ao universo exogamico ; (3) da construção de novas identificações assim como de desidentificações; (4) da resignificação das<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>“ narrativas “ de </span>self; <span style="font-style: normal;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>(5) da reelaboração do narcisismo; (6) da reorganização de novas estruturas e estados de mente; (7) da aquisição de novos níveis operacionais de pensamento ( do concreto ao abstrato ) e de novos níveis de comunicação ( do não verbal ao verbal ); (8)<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>da apropriação do novo corpo; (9) do recrudescimento das fantasias edípicas; ( 10) vivência de uma nova etapa do processo de separação-individuação; (11)<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>da construção de novos vínculos com os pais, caracterizados por menor dependência e idealização; ( 12 ) da primazia da zona erótica genital; (13) da busca de um objeto amoroso; (14) da definição da escolha profissional ( 15) do predomínio do </span>ideal de ego <span style="font-style: normal;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>sobre o </span>ego ideal<span style="font-style: normal;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>; enfim, de muitos outros aspectos que seria possível seguir citando, mas, em síntese, da organização da identidade em seus aspectos sociais, temporais e espaciais ( Aberastury & Knobel, 1971; Grimberg, 1971; Outeiral, 1982; 1992; 2000 ). Em vários trabalhos anteriores enfoquei diferentes aspectos deste momento evolutivo. As transformações da adolescência ocasionam flutuações que se caracterizam por momentos progressivos – onde predomina, entre outros aspectos, o processo secundário, o pensamento abstrato e a comunicação verbal – e momentos regressivos – com a emergência do processo primário, da concretização defensiva do pensamento e a retomada de níveis não verbais de comunicação. </span></div><div class="MsoBodyText"><br />
</div><div class="MsoBodyText"><span style="font-style: normal;">É necessário, também, considerar que, da mesma forma com que o conceito de </span>criança<span style="font-style: normal;"> como indivíduo em desenvolvimento e com necessidades<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>específicas surge em torno do século<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>XVIII ( Ariés, 1975 ), o conceito de </span>adolescência<span style="font-style: normal;"> como período evolutivo se organiza no século XX, entre as duas grandes guerras mundiais ( 1914-18 e 1939-45 ). Assim, adolescência é um fenômeno bastante recente e que requer, ainda, muitas teorizações. Em capítulos anteriores este aspecto foi abordado com mais detalhes.</span></div><div class="MsoBodyText"><br />
</div><div class="MsoBodyText"><span style="font-style: normal;">Alguns autores tem desenvolvido teses referindo que o conceito de </span>criança<span style="font-style: normal;"> se modifica<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>de maneira intensa na cultura contemporânea. O <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Caderno Mais</b>, da Folha de São Paulo ( 24 de julho de 1994 ), apresenta ensaios neste sentido e o editor escreveu o seguinte: </span></div><div class="MsoBodyText"><br />
</div><div class="MsoBodyText">O reino encantado chega ao fim. A criança vira paródia dos devaneios adultos na era pós-industrial. A infância talvez tenha sido a mais duradoura das utopias concebidas pela modernidade. Como tantos outros ideais imaginados nos últimos 200 anos, o do mundo maravilhoso das crianças também entra em crise na era pós-industrial e pós-moderna. O aumento da violência contra crianças e o da criminalidade infantil, o abandono e o sacrifício a que estão sujeitas no centro e na periferia do capitalismo, o excesso de produtos tecnológicos destinados ao seu consumo não fazem hoje mais o que explicitar o outro lado deste sonho: uma criatura perversa do próprio mundo adulto.<span style="font-style: normal;"></span></div><div class="MsoBodyText"><br />
</div><div class="MsoBodyText"><span style="font-style: normal;">Neste mesmo <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Caderno Mais</b>, Alfredo Jerusalinski e Eda Tavares dão o significativo título a seu artigo: </span>Era uma vez ... já não é mais. Entre uma mãe dispersiva e um pai desqualificado, a criança vai se introduzindo no mundo virtual.</div><div class="MsoBodyText"><br />
</div><div class="MsoBodyText"><span style="font-style: normal;">A observação clínica me permite conjecturar que o </span>período de latência<span style="font-style: normal;">, essencial ao desenvolvimento e tal como descrito por Sigmund Freud, se abrevia , invadido por uma adolescência cada vez mais precoce. Este </span>período de latência, <span style="font-style: normal;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>corresponde, de certa maneira, nas teorias do desenvolvimento à </span>idade escolar<span style="font-style: normal;"> . Laplanche e Pontalis, em seu clássico <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Vocabulário da Psicanálise</b>, descrevem este </span>período de latência<span style="font-style: normal;"> nos relembrando de sua importância no desenvolvimento psíquico.</span></div><div class="MsoBodyText"><br />
</div><div class="MsoBodyText">Período que vai do declínio da sexualidade infantil ( aos cinco ou seis anos ) até o início da puberdade e que marca uma pausa na evolução da sexualidade. Observa-se nele, desse ponto de vista, uma diminuição das atividades sexuais, a dessexualização das relações de objeto e dos sentimentos ( e, especialmente, a predominância da ternura sobre os desejos sexuais), o aparecimento de sentimentos como o pudor ou a repugnância e de aspirações morais e estéticas. Segundo a teoria psicanalítica, o período de latência tem sua origem no declínio do complexo de Édipo; corresponde a uma intensificação do recalque – que tem como efeito uma amnésia sobre os primeiros anos -, a uma transformação dos investimentos de objeto em identificações com os pais e a um desenvolvimento das sublimações.</div><div class="MsoBodyText"><br />
</div><div class="MsoBodyText"><span style="font-style: normal;">Considerando que minha conjectura anterior tenha algum sentido, poderemos imaginar o que representa a excessiva exposição à sexualidade e ao erotismo genital<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>a que são submetidas as crianças, numa forma que configura um abuso, através da cultura;<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>me refiro por exemplo, aos meios de comunicação e a responsabilidade da família e da sociedade neste processo . A abreviação do </span>período de latência <span style="font-style: normal;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>resulta em dificuldades que repercurtirão, é evidente, em vários aspectos da estruturação do psiquismo, interferindo no desenvolvimento normal, tanto na área da conduta como nos processos afetivos e cognitivos. Num contraponto à “<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>invenção “<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>da infância pela modernidade temos, hoje, a<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>“ des-invenção “ da infância pela pós-modernidade.</span></div><div class="MsoBodyText"><br />
</div><div class="MsoBodyText"><span style="font-style: normal;">Não encontramos mais, com a mesma incidência, na<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>clínica contemporânea, como escrevem diversos autores ( Outeiral, 2000 ),<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>as clássicas histerias estudadas por<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>S. Freud mas, em seu lugar, detectamos quadros correlatos da “ pós-modernidade “, como os </span>transtornos narcísicos<span style="font-style: normal;">, </span>síndromes borderline<span style="font-style: normal;"> ( que Ch. Bollas em seu livro </span><b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Hysteria</b><span style="font-style: normal;"> define como a expressão atual das “ antigas “ histerias ...), </span>tendências anti-sociais<span style="font-style: normal;">, </span>fobias, transtorno de pânico, <span style="font-style: normal;">etc.... Se considerarmos os transtornos pela “ abreviação “ da infância como<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>“ acontecimentos clínicos pós-modernos “, poderemos pensar que a </span>velocidade<span style="font-style: normal;"> e a </span>fragmentação,<span style="font-style: normal;"> junto com outros elementos etiológicos,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>configurariam como uma </span>síndrome do zapping,”<span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="font-style: normal;">a dificuldade de<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>concentração e a necessidade de ficar passando de um canal ao outro de televisão “, alguns dos transtornos vinculados ao déficit de atenção e à hiperatividade...</span></div><div class="MsoBodyText" style="margin-left: 229.5pt; mso-list: l2 level1 lfo1; tab-stops: list 229.5pt; text-indent: -18.0pt;"><span style="font-size: 18.0pt; font-style: normal; mso-bidi-font-size: 10.0pt;"><span style="mso-list: Ignore;">-<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";"> </span></span></span><span style="font-size: 16.0pt; font-style: normal; mso-bidi-font-size: 10.0pt;">IV –</span></div><div class="MsoBodyText"><br />
</div><div class="MsoBodyText"><span style="font-style: normal;">Quero, agora, convidar o leitor a compartir algumas observações, resultantes de três décadas de trabalho clínico e de observações do quotidiano. Estas observações se dirigem a transformações sofridas pela família e pelos adolescentes nestes trinta últimos anos. Recordemos a hipótese da metáfora geológica, a de que estamos vivendo o “ terremoto “ e que este acontecimento envolve, habitualmente,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>duas ou três gerações , para desenvolvermos nossas idéias...</span></div><div class="MsoBodyText"><br />
</div><div class="MsoBodyText"><span style="font-style: normal;">Vejamos as transformações sofridas pela </span>família<span style="font-style: normal;">, depois de muitas gerações com poucas mudanças e uma longa ( talvez alguns séculos ) estabilidade.</span></div><div class="MsoBodyText"><br />
</div><div class="MsoBodyText"><span style="font-style: normal;">(a) na década de setenta as questões familiares nos conduziam a refletir sobre a passagem da </span>família patriarcal<span style="font-style: normal;"> para a </span>família nuclear<span style="font-style: normal;">. Devemos considerar nesta mudança múltiplos elementos, dos quais quero referir dois: (1) o crescimento rápido e desordenado dos centros urbanos às custas de um intenso fluxo migratório vindo das zonas rurais ( na década de quarenta, no século XX, o Censo Demográfico do IBGE revelava que cêrca de 30 % da população vivia nas grandes cidades, enquanto 70% habitava as zonas rurais e pequenas cidades , situação que se inverte na passagem para o século XXI quando 80% da população habita nos centros urbanos maiores e apenas 20% nas zonas rurais ) e (2) o ingresso da mulher, a partir dos anos sessenta especialmente ( legalmente até 1962 a mulher necessitava da aprovação do marido para ter atividades fora do lar ), no mercado de trabalho. A </span>família patriarcal<span style="font-style: normal;">, contituida por grupos familiares de vários graus de parentesco ( avós, tios, primos, etc ) , habitando espaços próximos e, às vezes, participantes de uma<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>mesma atividade produtiva, oferecia à criança e ao adolescente uma </span>rede familiar de proteção<span style="font-style: normal;">, no caso de dificuldades por parte dos pais, assim como um número maior de modelos para identificação ( mais uniformes,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>coerentes e estáveis e<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>pertencentes a uma mesma cultura )<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>. Este grupo familiar é próprio das zonas rurais e dos pequenos vilarejos do interior. Com a rápida migração para os grandes centros urbanos passamos a encontrar a </span>família nuclear<span style="font-style: normal;">, constituida por um casal ( ou somente pela mãe, em pelo menos um terço das famílias segundo o IBGE ) e um ou dois filhos, longe do grupo familiar de origem, anônimos, isolados<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>e solitários na multidão das grandes cidades e desenraizados de suas culturas. Exatamente nesta década observamos que crianças e adolescentes passam a chamar de </span>tios <span style="font-style: normal;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>os adultos em geral e os professores em particular . Estes novos </span>tios<span style="font-style: normal;"> penso que são assim denominados por uma nostalgia pelo grupo familiar mais amplo e protetor: crianças e adolescentes ( e seus pais )<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>em busca da</span> família perdida<span style="font-style: normal;">. Paulo Freire não concordava com esta denominação, mas penso que, se nos anos setenta, os alunos chamavam professores de </span>tios<span style="font-style: normal;">, hoje os professores são convocados inclusive a exercer </span>funções maternas e paternas<span style="font-style: normal;">.</span></div><div class="MsoBodyText"><br />
</div><div class="MsoBodyText"><span style="font-style: normal;">(b) na década de oitenta as questões diziam respeito às </span>novas configurações familiares<span style="font-style: normal;">: famílias reconsitituidas, com filhos de casamentos anteriores e do novo casamento, tendo este fato social o reconhecimento com a lei do divórcio. Numa sala de aula, nos anos cinquenta, poucas crianças tinham os pais separados, enquanto hoje um grande número vive esta situação.</span></div><div class="MsoBodyText"><br />
</div><div class="MsoBodyText"><span style="font-style: normal;">(c ) na última década temos a possibilidade de uma mulher ter um filho sem relações genitais com um homem, através da fertilização assistida: o desenvolvimento tecnológico nos aporta novas estruturas familiares ...<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Não uma “ produção independente “, mas uma gestação e um bebê sem ter acontecido<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>uma relação genital e “ o pai “ apenas um “ desconhecido doador de esperma “... Algumas pesquisas já especulam com a possibilidade de uma criança ser gerada apenas com células da mãe.</span></div><div class="MsoBodyText"><br />
</div><div class="MsoBodyText"><span style="font-style: normal;">A mulher obtém uma definitiva inserção no mercado de trabalho e o tempo com os filhos se torna menor do que nas gerações anteriores. Creches, berçários e as escolas infantís se tornam necessárias para compensar a </span>ausência materna<span style="font-style: normal;">, e nem sempre são locais adequados e às vezes a família não tem nem acesso a esses recursos.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>A </span>função paterna <span style="font-style: normal;">é cada vez mais inexistente nos grandes centros urbanos. É interessante ler o que Zuenir Ventura escreve em seu livro </span><b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Cidade Partida</b><span style="font-style: normal;"> sobre esta questão. O autor descreve o Rio de Janeiro de hoje e suas dificuldades e comenta o que segue, a propósito de um baile </span>funk<span style="font-style: normal;">, onde duas “ galeras “ começavam a brigar... Ari da Ilha, que estava presente,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>é um homem velho e doente, mas um respeitado líder da comunidade, e intervém da seguinte maneira para “ acalmar “ os ânimos ...</span></div><div class="MsoBodyText"><br />
</div><div class="MsoBodyText">Ari da Ilha pegou o microfone, mandou parar o som e começou a falar. O discurso a princípio foi todo de persuasão.</div><div class="MsoBodyText">-Nós estamos aqui para nos divertir. É um baile de paz. Vocês têm que dar um bom exemplo. Esse baile não pode ter tumulto.</div><div class="MsoBodyText">Como um pai enérgico daqueles 2 mil jovens, foi aos poucos engrossando<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>a mensagem, mas mantendo o bom humor.</div><div class="MsoBodyText">-Vocês conhecem nosso regulamento, não conhecem ? Quem fizer coisa errada leva palmada na bunda. </div><div class="MsoBodyText">Ficou claro até para mim que ele estava usando um eufemismo. Sem dúvida, palmada queria dizer palmatória, um castigo muito usado em Lucas e que poderia até quebrar mãos.</div><div class="MsoBodyText">A ordem definitiva veio no final da fala:</div><div class="MsoBodyText">- E vamos acabar com esse negócio de trenzinho. Isso dá confusão.</div><div class="MsoBodyText"><br />
</div><div class="MsoBodyText"><span style="font-style: normal;">O que aconteceu ?</span></div><div class="MsoBodyText"><br />
</div><div class="MsoBodyText"><span style="font-style: normal;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Ari da Ilha, velho e doente, mas respeitado, exerceu uma </span>função paterna<span style="font-style: normal;"> e restabeleceu a ordem na festa !</span></div><div class="MsoBodyText"><br />
</div><div class="MsoBodyText"><span style="font-style: normal;">Agora vejamos as mudanças que observo nos adolescentes, período que a Organização Mundial da Saúde situa entre dez e vinte anos. Revisando os conceitos teremos que </span>puberdade <span style="font-style: normal;">corresponde aos processos biológicos e </span>adolescência <span style="font-style: normal;">a fenômenos psico-sociais. Nos anos setenta a criança se tornava púbere e após adolescia; nos anos oitenta puberdade e adolescência ocorrendo concomitantemente e na última década observo conduta adolescente ( namoro, contestação, etc. ) em indivíduos ainda não púberes, antes dos dez anos, com sete ou oito anos. Penso, inclusive, que o conceito de </span>infância<span style="font-style: normal;">, como momento evolutivo e com necessidades específicas, conceito estabelecido com o Iluminismo, sofre o risco de sofrer profundas transformações: alguém terá escrito, em algum lugar, sobre o risco de termos o </span>fim da infância<span style="font-style: normal;"> na cultura contemporânea.</span></div><div class="MsoBodyText"><br />
</div><div class="MsoBodyText"><span style="font-style: normal;">Existem, é necessário ressaltar, ainda outros diferenciais, como o ambiente socio-econômico e cultural onde o adolescente se desenvolve. Nas classes sociais menos favorecidas o processo adolescente começa e termina mais cedo, enquanto que nas classes sociais mais favorecidas acontece também mais cedo, mas termina bem mais tarde.</span></div><div class="MsoBodyText"><br />
</div><div class="MsoBodyText"><span style="font-style: normal;">Em décadas anteriores a criança ( como nas sociedades primitivas ), após breves rituais de inciação se tornava um adulto ( Outeiral, 1998 ) . Hoje a adolescência se alonga cada vez mais, ocorrendo, inclusive, a </span>adultescência<span style="font-style: normal;">, termo,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>veremos adiante, que designa o ideal de </span>ser adolescente para sempre<span style="font-style: normal;">, com adultos tendo condutas adolescentes e faltando padrões adultos para os “ verdadeiros “ adolescentes se identificarem.</span></div><div class="MsoBodyText"><br />
</div><div class="MsoBodyText"><span style="font-style: normal;">Concluindo, após várias gerações onde paradigmas e valores permaneciam estáveis temos, hoje, uma sociedade em mudança, com rápidas transformações, numa alteração, por vezes, frenética ou maníaca, onde a incerteza e a dúvida, nas famílias e nas escolas, são evidentes.</span></div><div class="MsoBodyText"><br />
</div><div class="MsoBodyText"><br />
</div><div class="MsoBodyText"><br />
</div><div class="MsoBodyText"><br />
</div><div class="MsoBodyText"><br />
</div><div class="MsoBodyText" style="margin-left: 229.5pt; mso-list: l2 level1 lfo1; tab-stops: list 229.5pt; text-indent: -18.0pt;"><span style="font-size: 18.0pt; font-style: normal; mso-bidi-font-size: 10.0pt;"><span style="mso-list: Ignore;">-<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";"> </span></span></span><span style="font-size: 16.0pt; font-style: normal; mso-bidi-font-size: 10.0pt;">V –</span></div><div class="MsoBodyText"><br />
</div><div class="MsoBodyText"><span style="font-style: normal;">Considerando que este conjunto de idéias seja verdadeiro, quais serão os paradigmas ou valores que estão sendo contestados, modificados ou substituídos por outros ?</span></div><div class="MsoBodyText"><br />
</div><div class="MsoBodyText"><span style="font-style: normal;">Como adultos “ modernos “ ( pais, professores, etc. ) e adolescentes “ pós-modernos “ se relacionam ?</span></div><div class="MsoBodyText"><br />
</div><div class="MsoBodyText"><span style="font-style: normal;">Como lidar com, por exemplo, a circunstância de que a </span>globalização<span style="font-style: normal;"> , pela facilidade e rapidez dos meios de comunicação, cria desejos e uma lógica cultural própria dos países com </span>um desenvolvimento capitalista avançado<span style="font-style: normal;"> em crianças e adolescentes de um país que, como o nosso, nem ingressou plenamente na </span>modernidade<span style="font-style: normal;"> ? Como, então, nós , adultos “ antigos “, posto que “ modernos “, poderemos entender e nos comunicar<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>com adolescentes ( inclusive os de periferia ) que, por hipótese, querem um tênis de marca<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>norteamericana e um boné do </span>The Lakers <span style="font-style: normal;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>usados por adolescentes classe média alta de Boston e Chicago ? A </span>globalização<span style="font-style: normal;"> dissemina, em espaços sociais e culturais muito diferentes , o mesmo desejo...</span></div><div class="MsoBodyText"><br />
</div><div class="MsoBodyText"><span style="font-style: normal;">É difícil encontrarmos nos adolescentes de hoje uma continuidade com as experiências adolescentes dos pais: por exemplo,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>o Pedrinho do Sítio do Pica-Pau Amarelo de Monteiro Lobato, típico adolescente da </span>modernidade<span style="font-style: normal;">, honesto, respeitoso com os mais velhos, nacionalista, integrado na família, reflexivo e preocupado com os fatos sociais e da natureza, etc. O que encontramos, brinco, é um <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Pedrinho Skywalker</b> , mistura complexa e confusa do </span><b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Pedrinho</b><span style="font-style: normal;"> do Monteiro Lobato e </span><b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Luke Skywalker</b><span style="font-style: normal;"> , o adolescente do seriado<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>pós-moderno </span>Guerra nas Estrelas<span style="font-style: normal;"> de G. Lucas.</span></div><div class="MsoBodyText"><br />
</div><div class="MsoBodyText"><span style="font-style: normal;">São muitas as perguntas e eu não tenho respostas: primeiro porque, é obvio, não tenho as respostas e se,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>por acaso, as tivesse , não mataria uma<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>boa pergunta com uma resposta, como o filósofo Blanchot ensinou ( </span>A resposta é a desgraça da pergunta <span style="font-style: normal;">). Procuro, pois,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>produzir inquietação e dúvida, reflexão e pensamento. Novamente quero buscar a ajuda de duas citações de F. Nietzsche.</span></div><div class="MsoBodyText"><br />
</div><div class="MsoBodyText">O que enlouquece é a certeza, não a dúvida.</div><div class="MsoBodyText"><br />
</div><div class="MsoBodyText">É do caos que nasce uma estrela.</div><div class="MsoBodyText"><br />
</div><div class="MsoBodyText"><span style="font-style: normal;">Como bons “ modernos “<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>e<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>“ iluministas “, nascidos em um país que tem como dístico do pavilhão nacional a expressão<span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span><b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Ordem e Progresso</b><span style="font-style: normal;">,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>vinda do positivismo do século XIX e das primeiras décadas do século XX, obra de Augusto Comte, acreditamos que a dúvida e o caos são indesejáveis e com isto perdemos a chance de descobrir que é também na ausência, na falta, na dúvida e no caos que surge o pensamento e a razão e não só na ordem e na estabilidade. </span></div><div class="MsoBodyText"><br />
</div><div class="MsoBodyText"><br />
</div><div class="MsoBodyText"><br />
</div><div class="MsoBodyText"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-size: 16.0pt; font-style: normal; mso-bidi-font-size: 10.0pt;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span></b></div><div class="MsoBodyText" style="margin-left: 229.5pt; mso-list: l2 level1 lfo1; tab-stops: list 229.5pt; text-indent: -18.0pt;"><span style="font-size: 18.0pt; font-style: normal; mso-bidi-font-size: 10.0pt;"><span style="mso-list: Ignore;">-<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";"> </span></span></span><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-size: 16.0pt; font-style: normal; mso-bidi-font-size: 10.0pt;">VI –</span></b></div><div class="MsoBodyText"><br />
</div><div class="MsoBodyText"><span style="font-style: normal;">É necessário conceituar, o que não é tarefa fácil, </span>modernidade <span style="font-style: normal;">e </span>pós-modernidade<span style="font-style: normal;">. Para tornar a tarefa menos insípida, vamos recorrer a alguns autores.</span></div><div class="MsoBodyText"><br />
</div><div class="MsoBodyText"><span style="font-style: normal;">Dois filósofos, um brasileiro e outro francês, tentam dar conta da questão e escrevem :</span></div><div class="MsoBodyText"><br />
</div><div class="MsoBodyText">A época em que vivemos deve ser considerada uma época de transição entre os paradigmas da ciência moderna e um novo paradigma, de cuja emergência vão se acumulando os sinais. E que, na falta de uma melhor designação, chamo de ciência pós-moderna</div><div class="MsoBodyText"><span style="font-style: normal;">B. Santos ( Santos, 1989 )</span></div><div class="MsoBodyText"><br />
</div><div class="MsoBodyText">A que chamamos pós-modernidade ? (...) Devo dizer que tenho uma certa dificuldade em responder a esta questão (...) porque nunca compreendi completamente o que se queria dizer quando se empregava o termo modernidade.</div><div class="MsoBodyText"><span style="font-style: normal;">M. Foucault ( Apud Smart, 1993 )</span></div><div class="MsoBodyText"><br />
</div><div class="MsoBodyText"><span style="font-style: normal;">O nosso humorista maior, Millor Fernandes, também se aventura no tema.</span></div><div class="MsoBodyText"><br />
</div><div class="MsoBodyText">Afinal, o que é pós-modernismo ? O modernismo um pouco depois ? Não, acho eu, mas o próprio modernismo, apenas já velho e precisando mudar de nome. E o que é modernismo ? Arte conceitual, criações minimalistas, música decididamente anti-musical, algaravias. Sinônimo daquilo que em tecnologia se chama progresso. Ambos, modernismo e progresso, já sendo, isto é, já eram ...</div><div class="MsoBodyText"><span style="font-style: normal;">Millor Fernandes<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>( Fernandes, 1994 )</span></div><div class="MsoBodyText"><br />
</div><div class="MsoBodyText">Como reconhecer o pós-moderno: se de algum modo você consegue definir se o quadro está de cabeça para baixo ou não – é pintura pós-moderna./ Se você entende tão bem como quando lê uma bula de hidropitiasinolfoteína – é literatura pós-moderna./ Se você vê, vira e revira, e o sentido está no revirar e no não dito – é poesia pós-moderna./ Se você tem de segurar a tampa enquanto faz xixi no vaso, é design pós-moderno./ Se você devolve ao bombeiro hidráulico pensando que é uma ferramenta esquecida, e depois descobre que é um presente do seu gatão – é escultura pós-moderna./ Se chove dentro – é arquitetura pós moderna. / Se você fracassa porque procurava exatamente a anti-vitória – é filosofia pós-moderna./ Se você pratica homossexualismo não por formação ou destinação biológica, mas<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>por experimentalismo sadomasoco-niilista – você é uma boneca pós-moderna e muito da louca, bicho (a) !</div><div class="MsoBodyText"><span style="font-style: normal;">Millor Fernandes ( Fernandes, 1994 )</span></div><div class="MsoBodyText"><br />
</div><div class="MsoBodyText"><span style="font-style: normal;">Millor Fernades, como eu e muitos outros, é “ apenas “ um moderno e, talvez, por isso tome esse viés, digamos, “ pouco deslumbrado “ para definir a pós-modernidade: ao contrário do que talvez escreveriam<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>alguns autores franceses .</span></div><div class="MsoBodyText"><br />
</div><div class="MsoBodyText"><span style="font-style: normal;">O materialismo histórico nos ensina que as transformações que se operam nas sociedades e nas culturas se dão através de um </span>continuun<span style="font-style: normal;"> progressivo, e somente<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>após um certo grau de acumulação quantitativa teremos uma alteração qualitativa, como pude expor com mais detalhes antes. Este acúmulo de experiências, que determinam as alterações qualitativas, são observados periodicamente na história da humanidade, ocasionando mudança nos valores éticos e morais, na estética e na produção cultural, na estrutura e na dinâmica das<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>organizações sociais assim como na política, na concepção da família e nas relações entre os homens. Como vimos, estas transformações que ocorrem na sociedade costumam acontecer após alguns séculos de estabilidade.</span></div><div class="MsoBodyText"><br />
</div><div class="MsoBodyText"><span style="font-style: normal;">Feathstone ( Feathstone, 1995 ) considera, com razão, que o termo </span>modernité<span style="font-style: normal;"> foi introduzido por Charles Baudelaire ( 1821-1867 ) para quem </span>moderno<span style="font-style: normal;"> significava um “ senso de novidade “. As sociedades modernas, para este “ poeta maldito “ , </span>produziriam um desfile incessante de mercadorias, edificações, modas, tipos sociais e movimentos culturais,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>todo<span style="font-style: normal;">s </span>destinados a uma rápida substituição por outros, reforçando um sentido de transitoriedade ao momento presente. O flâneur, nos espaços públicos das grandes cidades, era capaz de vivenciar aquelas imagens e fragmentos caleidoscópicos cuja novidade, imediatez e vividez, juntamente com a sua natureza efêmera e justaposição, frequentemente parecia estranha “. <span style="font-style: normal;"></span></div><div class="MsoBodyText"><br />
</div><div class="MsoBodyText"><span style="font-style: normal;">O texto seminal de Charles Baudelaire ( Baudelaire, 1869 ) sobre a modernidade e que marca a incorporação do termo e de seus conceitos ao pensamento ocidental é o ensaio<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>intitulado </span><b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Sobre a modernidade</b><span style="font-style: normal;"> ( publicado póstumamente, em 1869, na revista </span>L’Art Romantique <span style="font-style: normal;">) onde ele se revela o precursor da estética moderna e se torna um ponto de referência para a compreensão da modernidade hoje. Sua </span>écriture<span style="font-style: normal;"> baseia-se numa crítica a Constantin Guiz, desenhista, gravador e aquarelista, e ele conclui suas observações da seguinte maneira:</span></div><div class="MsoBodyText"><br />
</div><div class="MsoBodyText">A modernidade é o transitório, o fugidio, o contingente; é uma metade da arte, sendo a outra o eterno, o imutável ... (... ) Constantin Guys buscou por toda a parte a beleza passageira e fugaz da vida presente, o caráter daquilo que o leitor nos permitiu chamar de modernidade.</div><div class="MsoBodyText"><br />
</div><div class="MsoBodyText"><span style="font-style: normal;">O termo pós-modernidade, por sua vez, aparece também através da pena de Charles Baudelaire e Th. Gautier, em 1864, quando estes poetas escreveram “ pós-modernidade “ ao fazerem uma crítica da “ sociedade moderna e burguesa da época “ ( Gardner, 1993; Christo, 1997 ). É, entretanto, somente em 1947, que Arnold Toynbee, matemático, historiador e filósofo<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>inglês sistematiza a observação de que uma série de paradigmas<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>da modernidade estavam sendo contestados e transformados pela, assim chamada, pós-modernidade.</span></div><div class="MsoBodyText"><br />
</div><div class="MsoBodyText"><span style="font-style: normal;">O escritor ingles Charles Jencks, entretanto, retira dos franceses a introdução da expressão “ pós-moderno “ e a<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>credita ao poeta John Watkins Chapman, seu conterrâneo, que a teria usado em 1870 ( Appignanesi & Garrat, 1995 ).</span></div><div class="MsoBodyText"><br />
</div><div class="MsoBodyText"><span style="font-style: normal;">Ricardo Goldemberg (<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Chahlub, 1994 ), cita Luc Ferry situando o pós-modernismo entre 1975 e 1976 e lembra de um filme de Mel brooks. Nesse filme dezenas de homens lutam com espadas e lanças. Soa, então, um apito e todos param de lutar e começam a pintar. Um deles explica então que começou o Renascimento. Lógico que as transformações não se dão desta maneira, mas, repito, ocupam muitas gerações.</span></div><div class="MsoBodyText"><br />
</div><div class="MsoBodyText"><span style="font-style: normal;">Jean-François Lyotard ( Smart, 1993 ) polemiza, como é necessário, sobre a expressão pós-modernidade, ao escrever:</span></div><div class="MsoBodyText"><br />
</div><div class="MsoBodyText">... ou será a pós-modernidade o passatempo de um velhote que espiona o monte de lixo à procura de restos<span style="font-style: normal;"> </span>, que fala de inconsciências, lapsos, limites, fronteiras, gulags, parataxes, absurdos ou paradoxos, transformando-os na glória de sua novidade, na sua promessa de mudança ?</div><div class="MsoBodyText"><br />
</div><div class="MsoBodyText"><span style="font-style: normal;">Comparto com alguns autores, especialmente Sérgio Rouanet ( Rouanet & Mafessoli, 1994 ) a necessidade de discutirmos se o Brasil, com suas particularidades, passa da modernidade à pós-modernidade, pois é evidente que a modernidade não se “ instalou “ efetivamente entre nós e, consequentemente, não podemos falar de um esgotamento da modernidade em nosso país. Mas, como nos trópicos as possibilidades nunca se esgotam e a globalização é uma realidade, não só econômica mas também cultural, a pós-modernidade poderá estar entre nós...</span></div><div class="MsoBodyText"><br />
</div><div class="MsoBodyText"><span style="font-style: normal;">É interessante, agora, explicitar algumas das características da pós-modernidade: velocidade, banalização, cultura do descartável, fragmentação, globalização,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>mundo de imagens, virtualidade, simulacro, paródia, des-subjetivação, des-historicização, des-territorialização,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>etc. Não se trata, é evidente, de tomar a pós-modernidade como </span>a encarnação do mal<span style="font-style: normal;">, ela é um momento de passagem e como tal de inevitável </span>turbulência .<span style="font-style: normal;"> Não sei, ao certo, se ela existe realmente como </span>momento histórico e cultural<span style="font-style: normal;"> , ou se é apenas uma </span>criação intelectual<span style="font-style: normal;">, mas é interessante e útil que façamos, a partir dessas idéias um exercício de compreensão deste </span>mal-estar na cultura<span style="font-style: normal;">, parodiando o criador da psicanálise. .</span></div><div class="MsoBodyText"><br />
</div><div class="MsoBodyText"><br />
</div><div class="MsoBodyText" style="margin-left: 229.5pt; mso-list: l2 level1 lfo1; tab-stops: list 229.5pt; text-indent: -18.0pt;"><span style="font-size: 18.0pt; font-style: normal; mso-bidi-font-size: 10.0pt;"><span style="mso-list: Ignore;">-<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";"> </span></span></span><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-size: 16.0pt; font-style: normal; mso-bidi-font-size: 10.0pt;">VII</span></b><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-style: normal;"> –</span></b></div><div class="MsoBodyText"><br />
</div><div class="MsoBodyText"><span style="font-style: normal;">Ao comentar os aspectos que envolvem o processo adolescente, estrutura e dinâmica que abarca tanto o adolescente como sua família e a sociedade, quero considerar<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>novamente que esta experiência evolutiva se realiza em um momento em que a sociedade sofre<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>intensas e rápidas transformações ( talvez, melhor dito, um conjunto de rupturas ) de uma série de paradigmas ( idéías, valores morais e estéticos, processos de pensamento, etc . ) que podem ser considerados dentro do conflito “ </span>modernidade<span style="font-style: normal;"> versus </span>pós-modernidade<span style="font-style: normal;"> “.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Assim, vou abordar uma série de elementos paradigmáticos que serão comentados cada um por sua vez, embora queira deixar bem claro que cada um deles é um fio de uma trama tecidual, elementos entremeados, partícipes de uma interação dialética, que estarão isolados apenas por uma questão didática e metodológia. Fica ao leitor a sugestão para que estabeleça a ligação entre eles, organizando este </span>puzzle <span style="font-style: normal;">complexo e fragmentado que é o quadro de nossa sociedade atual e, inclusive, aumente a lista dos paradigmas abordados. </span></div><div class="MsoBodyText"><br />
</div><div class="MsoBodyText" style="margin-left: 18.0pt; mso-list: l1 level1 lfo2; tab-stops: list 18.0pt; text-indent: -18.0pt;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-style: normal;"><span style="mso-list: Ignore;">1.<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";"> </span></span></span></b><b style="mso-bidi-font-weight: normal;">O tempo rápido </b><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-style: normal;">ou </span>A geração fast. O mundo delivery</b></div><div class="MsoBodyText"><br />
</div><div class="MsoBodyText">A rapidez das transformações globais torna obsoletos os costumes, a política e a ciência.</div><div class="MsoBodyText"><span style="font-style: normal;">( Antonio Negri, </span><b style="mso-bidi-font-weight: normal;">A desmedida do mundo</b><span style="font-style: normal;">, Caderno Mais. Folha de São Paulo. 20 de setembro de 1998 )</span></div><div class="MsoBodyText"><br />
</div><div class="MsoBodyText"><br />
</div><div class="MsoBodyText"><span style="font-style: normal;">O enunciado básico é de que o tempo das crianças e adolescentes hoje<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>é muito mais rápido do que o tempo dos adultos: refiro-me, evidentemente, ao </span>tempo interno<span style="font-style: normal;">, tempo de elaboração das experiências, e não apenas ao<span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span>tempo cronológico<span style="font-style: normal;">, tempo do movimento dos astros, das estações, das colheitas ou dos relógios. Eles são </span>fast kids<span style="font-style: normal;"> mas nós não somos </span>fast parents ... <span style="font-style: normal;">Sabemos que é difícil conceituar o tempo ou falar dele. Santo Agostinho, filósofo da Idade Média ( século V ) procurou dar conta dessa dificuldade<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>ao comentar que </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>... não se pode vê-lo, nem sentir, nem escutar, nem cheirar e provar...</div><div class="MsoBodyText"><br />
</div><div align="left" class="MsoBodyText" style="text-align: left;"><span style="font-style: normal;">Maurício Knobel ( Knobel, 1974 ) considera<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>que o adolescente tem uma característica</span></div><div align="left" class="MsoBodyText" style="text-align: left;"><span style="font-style: normal;">muito especial em sua relação ao tempo. Ele escreve:</span></div><div class="MsoBodyText"><br />
</div><div class="MsoBodyText">Desde o ponto de vista da conduta observável é possível dizer que o adolescente vive com uma certa desconexão temporal: converte o tempo presente e ativo como uma maneira de manejá-lo. No tocante à sua expressão de conduta o adolescente parece viver em processo primário com respeito ao temporal. As urgências são enormes e, às vezes, as postergações são aparentemente irracionais.</div><div class="MsoBodyText"><br />
</div><div class="MsoBodyText"><span style="font-style: normal;">A afirmativa de Maurício Knobel nos remete ao fato de que é próprio desse momento evolutivo a utilização do tempo dentro de critérios do </span>processo primário<span style="font-style: normal;">, tal como descrito por S. Freud, quando o tempo é vivido predominantemente em função das demandas internas, inconscientes, </span>tempo interno<span style="font-style: normal;">, tempo de elaboração. Os adolescentes vivem , então, em função de suas transformações psíquicas, este afastamento do </span>tempo cronológico<span style="font-style: normal;"> . Esta situação é mais intensa quando a Sociedade sofre, como vimos, ela própria intensas e rápidas transformações em sua concepção de </span>tempo<span style="font-style: normal;"> . A globalização fez, através das comunicações rápidas e mais fáceis, um </span>tempo fast<span style="font-style: normal;"> ... Como exemplo posso lembrar que quando Abraão Lincon foi assassinado os americanos mandaram avisar os ingleses, através de um barco muito veloz, do acontecido: a viagem levou treze dias. Hoje qualquer acontecimento na Casa Branca estará em nossas casas em </span>tempo real<span style="font-style: normal;">, ou à noite teremos todos os fatos nos noticiários de televisão e informações adicionais pela internet.</span></div><div class="MsoBodyText"><br />
</div><div class="MsoBodyText"><span style="font-style: normal;">Sugiro que continuemos um pouco mais com Maurício Knobel ( Knobel, 1974 ) :</span></div><div class="MsoBodyText"><br />
</div><div class="MsoBodyText">O transcorrer do tempo se vai fazendo mais objetivo ( conceitual )<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>sendo adquiridas noções de lapsos cronologicamente orientados. Por isso creio que se poderia falar de um tempo existencial, que seria um tempo em si, um tempo vivencial ou experiencial, e um tempo conceitual .</div><div class="MsoBodyText"><br />
</div><div class="MsoBodyText"><span style="font-style: normal;">Como havíamos comentado antes o autor aborda a distinção que os gregos faziam de </span>chronos<span style="font-style: normal;">, o tempo conceitual, e </span>tempus<span style="font-style: normal;">, o tempo interno, da subjetividade do ser. Essa distinção entre esses dois tempos é essencial ao sentido de self ( ou ao </span>going on being<span style="font-style: normal;"> de Donald Winnicott ) e a organização da personalidade, realizações estreitamente ligadas ao processo adolescente. Nessa etapa a noção de tempo assume, basicamente, características corporais e ritmicas; tempo de dormir, tempo de comer, tempo de estudar, etc. Progressivamente, acompanhando o lento desenvolver do processo o adolescente vai adquirindo uma noção de tempo conceitualizada, que implica na discriminação entre passado-presente-futuro, interno e externo e a aceitação da perda do corpo infantil, da identidade infantil e dos pais da infância ( Aberastury, 1973; Outeiral, 1983 ). Surge, então, a capacidade de espera, da elaboração do presente e do estabelecimento de um projeto para o futuro a partir das memórias do passado. Como posso perceber, ajudado também pela observação clínica,, o processo adolescente no que respeita aos paradigmas vinculados ao tempo são complexos e difíceis de serem elaborados, situação que se problematiza ainda mais quando nos defrontamos ( além de uma velocidade maior ) com transformações e rupturas no conceito de temporalidade.</span></div><div class="MsoBodyText"><br />
</div><div class="MsoBodyText"><span style="font-style: normal;">Penso que será interessante prosseguir em nossa discussão comentando a experiência com o tempo vivenciada pelos pais, assim como pelos adultos em geral, em contraste com a dos adolescentes. Nós, adultos, vivemos um tempo onde, por exemplo, o aprendizado da “ taboada “, as quatro operações básicas da matemática, era um processo demorado<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>que ocupava alguns anos da infância. Lembro dos professores dividirem as turmas de alunos e promoverem acirradas competições sobre a “ taboada “. Os adolescentes hoje, talvez, não saibam hoje nem o significado da palavra “ taboada “ e são capazes de realizar as operações matemáticas básicas e algumas complexas, instantaneamente, com uma pequena calculadora simples de operar , de custo baixo, com formato de cartão e movida por energia luminosa ... É difícil, com essa “ prótese “, explicar a importância do desenvolvimento do pensamento matemático ...</span></div><div class="MsoBodyText"><br />
</div><div class="MsoBodyText"><span style="font-style: normal;">O campo da literatura também me permite comentar essa “ fratura “. A leitura de um livro contrasta muito com a utilização de um texto multimídia. O livro é uma longa seqüência de uns poucos sinais, não muito mais que duas dezenas, que revelam uma narrativa que convida, progressivamente, através do tempo, à utilização da imaginação: a leitura de </span><b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Grabiela, cravo e canela</b><span style="font-style: normal;"> de Jorge Amado permite que cada leitor, por exemplo, “ construa “ sua Gabriela, lentamente e de tal forma que a imaginação de quem lê não corresponde à Gabriela<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>nem do escritor e nem do ilustrador, Carybé. Há, na literatura, com seu convite à criação e à imaginação, uma interação escritor-leitor,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>uma experiência compartida, de mutualidade, de um espaço estético a ser preenchido pelo leitor e que leva à uma<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>vivência ativa de quem se aventura nesta viagem que é “ ler “.. Nos meios de comunicação multimídia várias dessas funções estão preenchidas e são oferecidas<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>“ prontas “, para a </span>geração delivery, <span style="font-style: normal;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>por um software e um hardware cada vez mais rápidos ( embora também rapidamente se tornem obsoletos ) , imediatamente, como é próprio de uma cultura “ fast food “, para serem consumidas por um “ espectador “<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>que assiste ... “ Assiste “ caracteriza bem a questão pois sugere algo passivo: ninguém “ assiste “ um livro, nós “ lemos “ um livro ! Meus filhos me mostraram, há pouco, um CDR-ROM com a obra do Jorge Amado: lá pelas tantas surge na tela uma prateleira com a lombada de cada um dos livros do autor e clicando o “ mouse “ sobre um deles surge uma síntese da obra ( “ não há tempo a perder ... “ )<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>e clicando sobre o nome de um dos personagens surge uma breve biografia e logo depois um trecho de um filme sobre o livro ou de uma telenovela e logo depois, um novo “ clique “, um fragmento de uma<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>música cantada por um popular cantor baiano sobre o texto e logo depois alguns críticos fazendo comentários de poucos minutos e logo depois um comentário sobre o pensamento político do escritor e logo depois ... enfim, tudo muito rápido e pronto, percebido por mim na forma com que tento transmitir ao leitor através da “ estrutura gramatical pós-moderna “. Não necessário imaginar e criar pois tudo está criado e imediatamente pronto para o “ input “.</span></div><div class="MsoBodyText"><br />
</div><div class="MsoBodyText"><span style="font-style: normal;">A velocidade<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>“ das coisas “ é, então, muita distinta entre duas gerações, entre pais e filhos. O advento da cibernética possibilita ao adolescente uma experiência vital de extrema velocidade: operações matemáticas, contatos imediatos com todo o mundo através da internet, acesso a uma quantidade de<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>informações quase inesgotável, etc. É difícil para um adulto ( e imagine para os adolescentes ) pensar como nos anos sessenta funcionavam os Bancos sem os computadores ( e funcionavam ... ). Este contraste entre a referência velocidade/tempo entre a geração dos adultos e a dos adolescentes me leva a inferir que um dos vetores que nos levam a encontrar “ hoje “, mais do que “ ontem “, adolescentes “ atuadores “ se deve a esta quebra de paradigma: a tradicional, ou </span>moderna,<span style="font-style: normal;"> cadeia <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">impulso-pensamento-ação </b>cede lugar a um modelo novo caracterizado pela supressão do pensamento que demanda elaboração e, por conseguinte tempo e que se configura “ pós-modernamente “ como <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">impulso-ação</b>, baixa tolerância à frustração, dificuldades em postergar a realização dos desejos e busca de descarga imediata dos impulsos. Há um frenético</span> não paro, se paro penso, se penso dói<span style="font-style: normal;">. B. Brecht escreveu, a propósito, que quando o homem atinge a </span>verdade<span style="font-style: normal;"> descobre também o </span>sofrimento.<span style="font-style: normal;"> Acredito, inclusive, que uma ampla faixa de nossa clínica é hoje consituida por pacientes com sintomatologia na área da conduta e na organização do pensamento: um número maior de Hamlets do que Édipos, no que muitos autores concordam ( Outeiral; 1993; Outeiral, 2000 )</span></div><div class="MsoBodyText"><br />
</div><div class="MsoBodyText"><span style="font-style: normal;">Estas colocações são, evidentemente, apenas um esquema e na verdade um esquema insuficiente; mas todos concordamos em que, embora se constituam um elemento comum ao processo adolescente em qualquer período, na sociedade atual há uma exacerbação destes aspectos. Cybelle Weimberg chama estes adolescentes de “ geração delivery “ ...</span></div><div class="MsoBodyText"><br />
</div><div class="MsoBodyText" style="margin-left: 18.0pt; mso-list: l1 level1 lfo2; tab-stops: list 18.0pt; text-indent: -18.0pt;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-style: normal;"><span style="mso-list: Ignore;">2.<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";"> </span></span></span></b><b style="mso-bidi-font-weight: normal;">A cultura do descartável ou o permanente versus o efêmero</b></div><div class="MsoBodyText"><br />
</div><div class="MsoBodyText"><span style="font-style: normal;">Encontramos dois paradigmas generacionais que se chocam: a modernidade busca a permanência e a pós-modernidade o descartável. Charles baudelaire descreveu em seus versos essa transição ao falar do amor do </span>flâneur<span style="font-style: normal;"> pela </span>mulher fugidia<span style="font-style: normal;">, aquela que passa e que não será mais encontrada.</span></div><div class="MsoBodyText"><br />
</div><div class="MsoBodyText"><span style="font-style: normal;">O descartável surge, pensam alguns, como F. Jameson, com o “ fordismo “ e com o advento da cibernética. Quando Henri Ford, em Detroit, na década de vinte, criou a linha de montagem para produzir em maior número e a custo mais baixo seu “ modelo T “, criou o problema de que não eram mais necessários tantos empregados ( imaginem hoje, em uma montadora de automóveis com a robótica ). A questão do desemprego ficou posta. O que fazer ? Criar bens de duração curta para que novos empregos sejam criados, particularmente no setor terceário<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>(<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>de serviços ).</span></div><div class="MsoBodyText"><span style="font-style: normal;">Essa condição se revela quando, por exemplo, o currículo de algumas Escolas de Engenharia possuem uma disciplina sobre “ durabilidade de materiais “. Não apenas o estudo da fadiga dos componentes da asa de um avião, mas também determinar quanto tempo deverá “ durar “ certo material, que comporá um eletrodoméstico ou um automóvel, ou qualquer outro produto, para que após certo tempo esse material se deteriore e produza a necessidade do consumidor se “ descartar “ dele e adquirir um<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>novo produto. Os automóveis são feitos para durar muitos menos do que os construídos na década passada: a explicação é de que assim se manterá a cadeia produtiva<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>e, em conseqüência, os empregos ... numa lógica perversa um tanto perversa, sob o ponto de vista de um antigo, isto é, um homem moderno. Em nossas casas acontece o mesmo: as avós dos adolescentes de hoje não colocarão fora um copo de vidro, vazio, de geléia: é um objeto duradouro, com uma utilidade e poderá ser necessário em algum momento. Preservarão o copo seguindo um padrão de sua cultura. Os adolescentes, entretanto, convivem e<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>lidam com um sem-número de objetos descartáveis em seu cotidiano.</span></div><div class="MsoBodyText"><br />
</div><div class="MsoBodyText"><span style="font-style: normal;">Considerando que entre algumas das características da pós-modernidade<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>encontramos a des-subjetivação e a des-historicização, as relações entre as pessoas também poderão ter características descartáveis; caricatamente, o </span>sujeito<span style="font-style: normal;"> será tomado como um </span>gadget descartável<span style="font-style: normal;"> </span>.</div><div class="MsoBodyText"><br />
</div><div class="MsoBodyText"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;">3. A banalização </b></div><div class="MsoBodyText"><br />
</div><div class="MsoBodyText"><span style="font-style: normal;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Christopher Bollas escrevendo o capítulo </span><b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Estado de mente fascista</b><span style="font-style: normal;"> de seu livro </span><b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Sendo um personagem </b><span style="font-style: normal;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>( Bollas, 1992 ) desenvolve idéias sobre os vários estratagemas que o estado de<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>mente fascista, em seu aspecto individual ou social, utiliza, citando entre mecanismos a<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>“ banalização “ .A “ banalização “ é um mecanismo mental que se desenvolve insidiosamente e, dessa maneira ( de uma forma sutil e silenciosa ), modifica um paradigma. Novamente é útil recorrer à clínica, observando o quotidiano.</span></div><div class="MsoBodyText"><br />
</div><div class="MsoBodyText"><span style="font-style: normal;">Quando ingressei na Faculdade de Medicina, ao dezessete anos, nunca havia tido contato real com um morto. Ao iniciarem as aulas recebi um cadáver com o qual eu deveria estar em contato, estudando a anatomia e fazendo dissecações, durante todo um ano nas aulas de anatomia . Eu o retirava da cuba de formol todas as manhãs e esta vivência me mobilizava intensamente: me perguntava se aquele homem havia tido uma mulher e filhos, como havia sido seu “ fado “ de acabar como meu objeto de estudo,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>teria tido uma profissão ? Dávamos um nome, inclusive, ao cadáver. Ele era subjetivado e historicizado, algo ao estilo “ moderno “. Era comum não comermos carne porque o cadáver nos vinha à mente,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>usávamos luvas preocupados com alguma possibilidade de infecção e uma máscara porque o formol irritava as mucosas. Nesse meio tempo íamos fazendo as dissecações e o cadáver, homem morto e possuidor de um nome e de uma história,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>ao final do semestre era apenas “ peças anatômicas “: ossos, músculos, vísceras, etc ... Não era necessário mais usar luvas, pois o formol “ esterelizava “ e tampouco máscara porque nos acostumamos ao formol e fazíamos um intervalo para lanchar na própria sala de anatomia. Banalizada a situação havia apenas fragmentação, des-subjetivação e des-historicização, não um </span>sujeito<span style="font-style: normal;">, mas uma </span>coisa<span style="font-style: normal;">.</span></div><div class="MsoBodyText"><br />
</div><div class="MsoBodyText"><span style="font-style: normal;">Acontece algo semelhante ao descrito antes com a violência e a sexualidade. Quando alguém e exposto à uma situação continuada de violência a tendência é que para conseguir sobreviver o indivíduo banalize a situação. . Bruno Bettelheim ( Bettelheim, 1973;1989 ), conhecido psicanalista que esteve preso durante a Segunda Guerra Mundial, nos campos de concentração nazistas de Dachau e Buchenwald, nos descreve com clareza a operação desse mecanismo – a banalização – cuja raiz está no mecanismo de negação, um dos mecanismos básicos da defesa do ego. Podemos imaginar o que ocorre na mente de crianças e adolescentes expostas, por exemplo, através da mídia a uma noção banalizada da violência, David Levisky ( Levisky,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>1997<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>)<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>escreve, assim como Raquel Soifer<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>, sobre os efeitos da mídia na estruturação psíquica de indivíduos em desenvolvimento : uma criança ou um adolescente assistindo a vários assassinatos, diariamente, pela televisão modificará sua maneira de perceber a violência da mesma forma que modificará<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>sua </span>erótica<span style="font-style: normal;"> se constantemente exposto a uma sexualidade, em todas as suas formas e matizes, desde quando assiste a um filme,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>uma novela ou <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>uma propaganda. O Ministério da Justiça divulgou uma pesquisa que constatou que as crianças brasileiras assistiam cerca de duas a três horas<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>de televisão por dia ...<span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span></div><div class="MsoBodyText"><br />
</div><div class="MsoBodyText" style="margin-left: 18.0pt; mso-list: l1 level1 lfo2; tab-stops: list 18.0pt; text-indent: -18.0pt;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-style: normal;"><span style="mso-list: Ignore;">3.<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";"> </span></span></span></b><b style="mso-bidi-font-weight: normal;">A ordem da narrativa</b></div><div class="MsoBodyText"><br />
</div><div class="MsoBodyText">Vivemos hoje na época dos objetos parciais, tijolos estilhaçados em fragmentos e resíduos.</div><div class="MsoBodyText"><span style="font-style: normal;">Deleuze e Guatari ( Jameson, 1994 )</span></div><div class="MsoBodyText"><br />
</div><div class="MsoBodyText">Historicizar sempre.</div><div class="MsoBodyText"><span style="font-style: normal;">F. Jameson ( Jameson, 1994 )</span></div><div class="MsoBodyText"><br />
</div><div class="MsoBodyText"><span style="font-style: normal;">A maneira que encontro para começar a apresentar essa questão é através da narrativa literária, O romance , expressão literária da modernidade, é introduzido na cultura ocidental através, principalmente, de W. Goethe ( 1749-1832 ). Georg Lukács ao comentar </span><b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Os anos de formação de Wilhelm Meister </b><span style="font-style: normal;">, lembra que esta estrutura narrativa, que coloca o homem real<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>e seu desenvolvimento como elemento central,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>domina<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>a literatura européia desde o Renanascimento e é o ponto nodal da literatura do Iluminismo, atinge seu ápice com W. Goethe.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>O </span>romance de formação<span style="font-style: normal;">, o </span>buildingroman <span style="font-style: normal;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>, cujos exemplos clássicos poderão ser, para meu gosto,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>o </span><b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Os sofrimentos do jovem Wherter</b><span style="font-style: normal;"> ( 1774 ) e o </span><b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Os anos de aprendizado de Wilhelm Meister</b><span style="font-style: normal;"> (<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>1793-1795 ) trazem, na pena de W. Goethe não apenas a consolidação de um modelo narrativo literário, mas a </span>racional<span style="font-style: normal;"> narrativa que pressupões “ um início, um meio e um fim “: a descrição do ambiente e a construção dos personagens, a trama e seu desenvolvimento e , finalmente,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>a esperada terminação da história que cativa e leva o leitor até este momento.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Este modelo de início-meio-fim é alterado na pós-modernidade: é possível se iniciar pelo meio,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>ir daí para o fim ( ou para o início ) e voltar ao meio. Há um andamento repleto de “ idas-e-vindas “, “ flashbacks “ ( voltas ao passado ), “ flash-forwards “ ( antecipações ), fragmentações, simbologias e metáforas, elementos segmentados, etc. O cinema nos dá exemplos importantes dessa nova narrativa com filmes como </span><b style="mso-bidi-font-weight: normal;">American graffiti</b><span style="font-style: normal;">, </span><b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Star Wars</b><span style="font-style: normal;">, </span><b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Chinatown</b><span style="font-style: normal;">, </span><b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Body Heat, Raiders of the lost ark</b><span style="font-style: normal;">, </span><b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Blade Riunner</b><span style="font-style: normal;">, </span><b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Kiss of the spider woman </b><span style="font-style: normal;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>e tantos outros, como nos relata Steven Connor ( Connor, 1989 ) em seu artigo </span><b style="mso-bidi-font-weight: normal;">TV, vídeo e pós-modernos</b><span style="font-style: normal;">.</span></div><div class="MsoBodyText"><br />
</div><div class="MsoBodyText"><span style="font-style: normal;">Esta estrutura narrativa abrange não só as produções culturais como também as </span>narrativas de self<span style="font-style: normal;">, que cada indivíduo<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>apresenta como parte de sua personalidade ( Bollas, 1998; Outeiral, 2000 ).</span></div><div class="MsoBodyText"><br />
</div><div class="MsoBodyText"><br />
</div><div class="MsoBodyText"><br />
</div><div class="MsoBodyText" style="margin-left: 18.0pt; mso-list: l3 level1 lfo3; tab-stops: list 18.0pt; text-indent: -18.0pt;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="mso-list: Ignore;">5.<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";"> </span></span></b><b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Uma nova erótica, o “ ficar “ na adolescência</b></div><div class="MsoBodyText"><br />
</div><div class="MsoBodyText"><span style="font-style: normal;">Os adultos se defrontam</span><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"> </b><span style="font-style: normal;">hoje com uma </span>erótica <span style="font-style: normal;">dos adolescentes diferente em muitos aspectos daquela que eles vivenciaram quando jovens, digamos nos anos sessenta ou setenta ... Reunindo os quatro itens anteriores –</span>(1)<span style="font-style: normal;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span>rapidez,(2) banalização, (3) elementos descartáveis e (4) alteração na ordem da narrativa - <span style="font-style: normal;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>é a questão do “ ficar “. Na adolescência inicial é comum “ ficar “ com vários parceiros numa mesma festa e quem os observa poderá ter a impressão de um “ grande enamoramento “ ( que durará, entretanto, apenas alguns minutos ) e, no dia seguinte, não será de bom tom cumprimentar o parceiro, devendo-se, inclusive, ignorá-lo e não fazer menção ao acontecido. É evidente que os pais dos adolescentes também vivenciaram estas experiências. A diferença é que “ romanticamente “ ( ou de uma forma </span>moderna <span style="font-style: normal;">) davam ao fato um nome “ elegante “, como<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>“ saída à francesa “ e, o mais importante, buscava-se não encontrar o parceiro, ou a parceira ,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>nos dias seguintes por um certo sentimento de constrangimento ou culpa de ter criado uma expectativa no outro; tal consideração hoje<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>é praticamente inexistente.</span></div><div class="MsoBodyText"><br />
</div><div class="MsoBodyText"><span style="font-style: normal;">Poderá ser interessante lembrar ( a </span>modernidade<span style="font-style: normal;"> busca historicizar, insisto ... ) que os pais dos adolescentes pertenceram ao que, prosaicamente, podemos chamar, seguindo a Woody Allen, “ a era do rádio “. As famílias se reuniam, a noite, e ouviam os capítulos diários de uma novela no rádio, sempre com alguma dramaticidade, e todos – em especial, é claro, os adolescentes -<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>iam construindo em seu imaginário os personagens: processo lento, progressivo. Hoje, em uma novela de televisão, som e imagem reunidos, os personagens são apresentados, já na vinheta de abertura, completamente despidos: somo privados do estímulo de “ desnudar “ erótica e criativamente, aos poucos, à medida que a intimidade vai se estabelecendo, progressivamente, descoberta após descoberta, o personagem que nos desperta o desejo, a sensualidade .... A situação atual cria uma erótica que, de certa forma, adquire<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>autonomia em relação ao desejo: ou seja, o objeto está “ pronto e oferecido “ anates mesmo de ser desejado. Não existe mais , então , “ este obscuro objeto do desejo “ tão ao gosto dos modernos...</span></div><div class="MsoBodyText"><br />
</div><div class="MsoBodyText"><span style="font-style: normal;">A literatura, por exemplo,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>incita uma participação ativa e progressiva na construção do </span>objeto erótico<span style="font-style: normal;">: a leitura de um livro de Jorge Amado, por exemplo,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>nos convida a criar, digamos, uma figura feminina, bastante diferente das ilustrações de Carybé, uma personagem só nossa.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span></div><div class="MsoBodyText"><br />
</div><div class="MsoBodyText"><span style="font-style: normal;">A banalização que envolve a sexualidade determina a necessidade da criação de estímulos mais intensos e diferentes: a simples imagem despida não é suficiente. É necessário, nos aproximando de uma cultura ao agrado do marques de Sade, ou gótica ( lembram-se de que estamos em Gotham City ), ou perversa como diriam alguns psicanalistas, criar </span>fetiches<span style="font-style: normal;">, como a </span>tiazinha <span style="font-style: normal;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>ou a </span>feiticeira.<span style="font-style: normal;"> </span></div><div class="MsoBodyText"><br />
</div><div class="MsoBodyText" style="margin-left: 18.0pt; mso-list: l3 level1 lfo3; tab-stops: list 18.0pt; text-indent: -18.0pt;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="mso-list: Ignore;">6.<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";"> </span></span></b><b style="mso-bidi-font-weight: normal;">A estética da pós-modernidade</b></div><div class="MsoBodyText"><br />
</div><div class="MsoBodyText"><span style="font-style: normal;">A estética é, num sentido amplo,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>uma<span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span>forma <span style="font-style: normal;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>, que através da </span>beleza<span style="font-style: normal;">, busca cativar e interessar – por meio do </span>prazer estético<span style="font-style: normal;"> e. assim, transmitir um </span>conteúdo <span style="font-style: normal;">a alguém . Um .pintor renascentista , por exemplo,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>buscava através de novos elementos estéticos da pintura religiosa interessar o espectador e transmitir-lhe a idéia de Deus. Um professor busca através de seu plano de aula e por meio de sua maneira de expor<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>este plano transmitir conteúdos aos alunos: ele é<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>, em essência, um </span>esteta<span style="font-style: normal;">.</span></div><div class="MsoBodyText"><br />
</div><div class="MsoBodyText"><span style="font-style: normal;">A dificuldade é que a e</span>stética<span style="font-style: normal;"> da modernidade e da pós-modernidade são diferentes. O professor, que utilizei como exemplo, é um </span>esteta de modernidade<span style="font-style: normal;"> e seus alunos estão vivenciando a </span>estética da pós-modernidade<span style="font-style: normal;"> ; cria-se um </span>gap <span style="font-style: normal;">entre uns e outros ... mas é necessário explicitar mais. Eu diria que a estética do adulto pode ser referida com o filme </span><b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Casablanca</b><span style="font-style: normal;"> . O filme, em síntese, tem o seu ápice na cena final do aeroporto quando o casal se despede e a mocinha volta para Paris e o mocinho permanece na África. Ela o ama, mas volta para seu marido em Paris pois eles tem um “ história de vida “ e um “ respeito mútuo “, além dela considerá-lo um homem de valor, íntegro e que luta ao lado do “ bem “, isto é, na resistência francesa contra os nazistas . Os “ modernos “<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>choram com o filme emocionados pelos<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>“ paradigmas e os valores “ que conseguem, através da </span>razão <span style="font-style: normal;">sobrepujar a </span>paixão<span style="font-style: normal;">. Os adolescentes não se emocionam da mesma forma pelo filme: para eles é absurdo que ela volte a Paris se não ama o marido e deveria, é óbvio,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>ficar em Casablanca com seu “ verdadeiro “ amor. A estética dos adolescentes, impregnados pela estética da pós-modernidade, é o vídeo-clip: breve, curto, fragmentado, desfocado, às vezes, sem início-meio-fim, não conta, em termos da modernidade, uma história verdadeira. Mas tem uma </span>estética <span style="font-style: normal;">e transmite um</span> conteúdo<span style="font-style: normal;"> . Levando estas questões para a escola,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>penso que há uma fratura entre a </span>fala da escola <span style="font-style: normal;">– moderna , tipo </span><b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Casablanca</b><span style="font-style: normal;"> – e a </span>escuta dos alunos<span style="font-style: normal;"> – pós-modernos, tipo<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>vídeo-clip.</span></div><div class="MsoBodyText"><br />
</div><div class="MsoBodyText"><span style="font-style: normal;">Posso também abrir a questão, já referida por muitos autores , da estética do corpo na cultura contemporânea, particularmente no tocante aos jovens. Arriscaria a dizer que os </span>transtornos alimentares<span style="font-style: normal;"> ( anorexia nervosa, obesidade e<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>bulimia ) poderão fazer parte do que Henri-Pierre Jeudy ( Jeudy, 2000 ) chamou de </span>doenças pós-modernas<span style="font-style: normal;">, ao referir-se ao </span>pânico <span style="font-style: normal;">e a</span> fobia social<span style="font-style: normal;">. Na sociedade contemporânea a estética pós-moderna do corpo, profundamente narcísica,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>cria um sujeito onde a redução da subjetividade e a ênfase na materialidade transforma o homem/sujeito em homem/objeto. Não havia visto, na clínica,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>tantos destes transtornos de alimentação como na última década. Jacques Lacan, referido por alguns como um psicanalista da pós-modernidade ( Appignanesi & Garrat, 1995 ), no seu Seminário XVII, trata deste homem, na verdade um </span>objeto-sintoma<span style="font-style: normal;">, quase um </span>gadget <span style="font-style: normal;">( objetos tecnológicos da ciência contemporânea ) , através de seu conceito de </span>letosas<span style="font-style: normal;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>( neologismo criado por ele a partir dos termos gregos “ alétheia “ e “ ousia “, para referir-se, numa simplificação que faço,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>aos<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>“ seres-objetos da tecnologia “ ).</span></div><div class="MsoBodyText"><br />
</div><div class="MsoBodyText"><br />
</div><div class="MsoBodyText"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;">7. A ética</span></b></div><div class="MsoBodyText"><br />
</div><div class="MsoBodyText"><span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;">This above all: to thine own self be true</span></div><div class="MsoBodyText"><span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;">And it must follow, as the night the day</span></div><div class="MsoBodyText"><span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;">Thou canst not then be false to any man</span></div><div class="MsoBodyText"><span style="font-style: normal;">Shakespeare, Hamlet ( Apud Winnicott, 1994 )</span></div><div class="MsoBodyText"><br />
</div><div class="MsoBodyText"><span style="font-style: normal;">Todos nós sabemos o que é ética, mas se somos solicitados a conceituá-la a tarefa não é tão simples. Fábio Herrmann ( Herrmann, 1995; 2000 ) considera que há uma relação clássica entre </span>ética <span style="font-style: normal;">e </span>ser verdadeiro<span style="font-style: normal;">, referindo-se ao compromisso do indivíduo com ele mesmo e com os outros. Ele escreve</span></div><div class="MsoBodyText"><br />
</div><div class="MsoBodyText">Que significa ética ? No começo do livro II da <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Ética a Nicômano</b><span style="font-style: normal;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>“</span> Aristóteles ensina: “ A virtude moral é adquirida em virtude do hábito, donde ter-se formado seu nome ( étike ) por uma pequena modificação da palavra étos ( hábito ) “... A ética vale como uma forma de<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>reflexão sobre nós<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>mesmos muito mais como fonte de conclusões normativas. Ético é pensar.<span style="font-style: normal;"></span></div><div class="MsoBodyText"><br />
</div><div class="MsoBodyText"><span style="font-style: normal;">Como psicanalista, tenho um vértice de observação em relação à </span>ética<span style="font-style: normal;"> e é a partir deste ponto que quero fazer algumas considerações. Temos, então, algumas sendas a percorrer: (1) Fábio Herrmann comenta que </span>ético é pensar<span style="font-style: normal;">; (2) Jacques Lacan, por sua vez, lança o aforisma de que </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>ético é não ser o desejo do outro<span style="font-style: normal;"> ; (3) Humberto Eco expressa a opinião de que<span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span>a ética surge quando o outro entra em cena <span style="font-style: normal;">.</span></div><div class="MsoBodyText"><br />
</div><div class="MsoBodyText"><span style="font-style: normal;">Estas tres idéias me estimulam a seguir adiante, buscando especificar mais. Vejamos ...</span></div><div class="MsoBodyText"><br />
</div><div class="MsoBodyText"><span style="font-style: normal;">A ética se constitui na relação do indivíduo com seu ambiente, através de mecanismos de identificação: inicialmente com os<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>pais, a família, e, posteriormente, com os modelos identificatórios que a Sociedade oportuniza às suas crianças e adolescentes: pais de amigos, professores, artistas, desportistas, políticos, etc. Que padrões<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>constituem estes modelos para identificação e, por conseguinte, para a constituição da estrutura ética e moral da personalidade das<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>crianças e adolescentes que a<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>família e a Sociedade oferece ?</span></div><div class="MsoBodyText"><span style="font-style: normal;">. </span></div><div class="MsoBodyText"><span style="font-style: normal;">Sigmund Freud descreveu o </span>super-ego<span style="font-style: normal;"> como a instância psíquica que, através das identificações, possibilita a internalização das leis e normas de conduta, da ética e da moral, de uma determinada cultura. Nesse processo de constituição do </span>super-ego<span style="font-style: normal;"> encontramos dois momentos anteriores, o </span>ego-ideal<span style="font-style: normal;"> – predominantemente narcísico, incapaz de reconhecer o outro como algo externo a si mesmo, caracterizado também pela concretitude e onde a ação predomina sobre o pensamento – e o </span>ideal de ego<span style="font-style: normal;"> – simbólico, menos narcísico e reconhecendo o outro como externo. A passagem de um ao outro é possibilitada por identificações boas e adequadas. Quando essas identificações – a cultura do mundo adulto – falham em seu papel teremos dificuldades na estruturação do </span>super-ego<span style="font-style: normal;"> . Meu enunciado é de que </span>na sociedade atual não são oferecidas identificações suficientemente boas às crianças e adolescentes.<span style="font-style: normal;"> Este enunciado, se verdadeiro, significa o risco de termos uma geração de adolescentes presa ao </span>ego-ideal<span style="font-style: normal;"> – excessivamente narcísica, atuadora, com dificuldades no reconhecimento do outro como um sujeito externo e com dificuldades na simbolização e. consequentemente, com o pensamaento. Ao clássico aforisma de Sigmund Freud – </span>onde há id deve haver ego –<span style="font-style: normal;"> eu colocaria um outro: </span>onde há ego-ideal deveria haver ideal de ego <span style="font-style: normal;">...</span></div><div class="MsoBodyText"><br />
</div><div class="MsoBodyText"><span style="font-style: normal;">Devemos pensar nos modelos e<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>identificações que a sociedade contemporânea oferece: a família em rápida mudança de valores e perplexa, por um lado, e a sociedade, de outro, revelando e transmitindo -<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>através da mídia, da política, etc<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>- uma cultura, em alguns aspectos, perversa.</span></div><div class="MsoBodyText"><br />
</div><div class="MsoBodyText"><span style="font-style: normal;">Sigamos adiante, abrindo nosso leque.</span></div><div class="MsoBodyText"><br />
</div><div class="MsoBodyText">Adultescência , <span style="font-style: normal;">um novo termo, foi criado e, inclusive,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>incluido no conhecido dicionário </span><b style="mso-bidi-font-weight: normal;">New Oxford Dictionary </b><span style="font-style: normal;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>( Cadermo Mais. Folha de São Paulo. 20 de setembro de 1998 ), mistura, em inglês. das palavras “ adult “ ( adulto ) e “ adolescent “ ( adolescente ) .</span></div><div class="MsoBodyText"><br />
</div><div class="MsoBodyText">Adultescente – pessoa imbuída de cultura jovem, mas com idade suficiente para não o ser. Geraalmente entre os 35 e 45 anos, os adultescentes não conseguem aceitar o fato de estarem deixando de ser jovens <span style="font-style: normal;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>( David Rowan, </span><b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Um glossário para os anos 90</b><span style="font-style: normal;"> ).</span></div><div class="MsoBodyText"><br />
</div><div class="MsoBodyText"><span style="font-style: normal;">Como ficam os adolescentes tendo de lidar com modelos identificatórios inadequados e/ou com adultos que querem ser adolescentes ? Onde encontrar modelos adultos </span>suficientemente bons <span style="font-style: normal;">? A pergunta, sem resposta, é um convite para pensarmos juntos.</span></div><div class="MsoBodyText"><br />
</div><div class="MsoBodyText"><br />
</div><div class="MsoBodyText"><br />
</div><div class="MsoBodyText"><br />
</div><div class="MsoBodyText"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;">8. Os espaços da modernidade e o espaço virtual da pós-modernidade</b><span style="font-style: normal;"></span></div><div class="MsoBodyText"><br />
</div><div class="MsoBodyText"><span style="font-style: normal;">Os modernos vivenciaram dois espaços: o espaço da realidade externa e o espaço interno, das fantasias, das emoções e dos sonhos. Muitos filósofos da modernidade estudaram o quanto a realidade externa é possível de ser “ objetivamente “ percebida sem a influência de categorias do espaço interno. Os adolescentes, entretanto, convivem com um terceiro espaço: o </span>espaço virtual<span style="font-style: normal;">. Este é um novo espaço, com características especiais, surgido há pouco mais de cinqüenta anos, muito recente portanto: ele é capaz, dizem, de </span>interagir<span style="font-style: normal;">. A .pós-modernidade tem, inclusive, muito a ver com a relação e com o próprio início deste período do<span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span>cyberespaço<span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="font-style: normal;">( Levy,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>).</span></div><div class="MsoBodyText"><br />
</div><div class="MsoBodyText"><span style="font-style: normal;">Vejamos um exemplo da </span>clínica do quotidiano. <span style="font-style: normal;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span>Once upon a time <span style="font-style: normal;">... imaginemos uma família de classe média, um casal e três filhos. O pai compra um computador e instala a internet, para que os filhos façam suas pesquisas para os trabalhos escolares. O pai trabalha o dia todo, os filhos estudam pela manhã e pela tarde e a mulher é professora pela manhã e á tarde tem os afazeres</span> <span style="font-style: normal;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>domésticos ... uma vida comum e, até certo ponto, monótona e sem emoções ... Um dia a mulher “ entra “ na internet e num determinado<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>“ chat “<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>encontra um homem “ do outro lado do mundo . Começam a conversar; era um homem “ gentil que dizia coisas muito interessantes “<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>e a que a “ compreendia “. No dia de seu aniversário, que o marido e os filhos “ quase “ esqueceram, o homem mandou-lhe um cartão de “ feliz aniversário, musicado e com uma coração vermelho palpitante “ ... ela se sentiu emocionada como há muitos anos não se sentia ... Começou, então, uma conversa mais sensual, mais erótica e, por fim, um diálogo que, soube depois, faria inveja a Antonio Bocage. A mulher,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>antiga, pois era apenas moderna e não pós-moderna, apertava uma tecla no computador – delete – e acreditava que tudo ficava apagado. Num domingo à tarde, toda a família na sala, onde ficava a televisão e o computador, e o marido, que entendia um pouco mais que ela desta fascinante máquina, foi procurar alguns E-mails na lixeira do computador e, atônito, “ puxou todas as conversas “ da espôsa e do homem virtual. Ficou apavorado, pois convivia com a espôsa há mais de vinte anos e nunca imaginara que ela quisesse ouvir tais coisas e, muito menos, escrever o que ele lia ... os filhos colocaram-se contra a mãe, que de Mãe Santa, passou a mulher “ adúltera “ ... e o mais impressionante , a própria mulher não reconhecia o que lia como algo “ seu “, que tudo aquilo fosse uma expressão de seu </span>self <span style="font-style: normal;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>!</span></div><div class="MsoBodyText"><br />
</div><div class="MsoBodyText"><span style="font-style: normal;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>O que aconteceu ...</span></div><div class="MsoBodyText"><br />
</div><div class="MsoBodyText"><span style="font-style: normal;">A modernidade, como escrevi antes, enfatizou a existência de </span>dois espaços<span style="font-style: normal;"> ( sob, por exemplo, a influência do romantismo, pois estamos falando de uma história de amor, quando esta corrente literária estabelecida por W. Goethe, colocou o homem e suas emoções no centro do universo ): (1) o </span>espaço interno<span style="font-style: normal;">, das emoções e dos desejos, das pulsões, da alma e do mundo dos sonhos, </span>topos psiquico<span style="font-style: normal;"> tão nosso conhecido, e (2) o </span>espaço externo<span style="font-style: normal;">, dos acontecimentos reais.. A modernidade coloca as coisas nos seus devidos lugares, no lugar certo, cada coisa em seu lugar, buscando a certeza e seguindo a Descartes,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>kant e a<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Comte ... A pós-modernidade criou um novo espaço, o cyberespaço, do qual nos fala, entre outros tantos, Pierre Levy e Jean Baudrillard: o espaço virtual ... o espaço desta nova máquina, que é interativa e que denominamos computador. Desconstruindo ( ou dando foco ) à história clínica dessa esposa e de sua família ... essa mulher, cuja </span>narrativa de self<span style="font-style: normal;">, como escreve Ch. Bollas, se relaciona ao “ moderno “, de certa maneira ao antigo e ao passado, só reconhecia dois espaços, o interno e o externo, e o espaço virtual, espaço da cultura contemporânea, espaço </span>hight-tec<span style="font-style: normal;">, lhe é estranho e “ </span>desconstrói<span style="font-style: normal;"> sua </span>estrutura de self.<span style="font-style: normal;"></span></div><div class="MsoBodyText"><br />
</div><div class="MsoBodyText"><span style="font-style: normal;">Pierre Levy ( Levy, 1995 ), pensador ligado à pós-modernidade e ao conceito de </span>cyberespaço<span style="font-style: normal;">,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>escreve a propósito:</span></div><div class="MsoBodyText"><br />
</div><div class="MsoBodyText">A força e a velocidade da virtualização contemporânea são tão grandes que exilam as pessoas dos seus próprios saberes, expulsam-nas de sua identidade.</div><div class="MsoBodyText"><br />
</div><div class="MsoBodyText"><span style="font-style: normal;">Este autor, em seu livro </span><b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Qu´est-ce que le virtuel ?</b><span style="font-style: normal;"> ( Levy, 1995 ) , partindo de algumas idéias de Gilles Deleuze, afirma que o virtual não se opõe ao real, mas sim ao atual e desenvolve a tese de o conceito de “ virtual “ se opõe ao conceito de </span>dasein<span style="font-style: normal;"> de M. Heidegger do </span>ser-um-ser-humano <span style="font-style: normal;">ou, literalmente,</span> ser-aí<span style="font-style: normal;">. O virtual se relaciona ao </span>ser-lá<span style="font-style: normal;">, a “ não-presença “, diferente do </span>ser-aí<span style="font-style: normal;"> </span>.<span style="font-style: normal;"></span></div><div class="MsoBodyText"><br />
</div><div class="MsoBodyText"><span style="font-style: normal;">Vejamos algumas outras idéias deste autor, buscando compreender melhor os paradigmas que constituem o conceito de virtual. e o choque com os paradigmas da modernidade.</span></div><div class="MsoBodyText"><br />
</div><div class="MsoBodyText">Quando uma pessoa, uma coletividade, um ato, uma informação se virtualizam, eles se tornam não presentes, se desterritorializam ... a virtualização submete a narrativa clássica a uma prova rude: unidade de tempo sem unidade de lugar.<span style="font-style: normal;"></span></div><div class="MsoBodyText"><br />
</div><div class="MsoBodyText"><span style="font-style: normal;">O</span> cyberespaço<span style="font-style: normal;"> intervém também no conceito de identidade, o que nos é dado pelo conceito de “ hipercorpo “.</span></div><div class="MsoBodyText"><br />
</div><div class="MsoBodyText">A virtualização do corpo incita a viagens e a todas as trocas. Os transplantes criam uma grande circulação de órgãos entre corpos humanos. De um indivíduo ao outro e também entre os mortos e os vivos ... cada corpo torna-se parte integrante de um imenso hipercorpo híbrido e mundializado ...</div><div class="MsoBodyText"><br />
</div><div class="MsoBodyText"><span style="font-style: normal;">Jean Baudrillard ( Baudrillard, 1997 ) é outro autor que nos ajuda nesta </span>collage<span style="font-style: normal;">.</span></div><div class="MsoBodyText"><br />
</div><div class="MsoBodyText">As máquinas só produzem maquinas. Isto é cada vez mais verdadeiro na medida do aperfeiçoamento das tecnologias virtuais. Num nível maquinal, de imersão na maquinaria, não há mais distinção homem-máquina: a máquina se localiza nos dois lados da interface. Talvez não sejamos mais que espaços pertencentes à ela – o homem transformado em realidade virtual da máquina, seu operador, o que corresponde à essência da tela. Há um para além do espelho, mas não para além da tel. As dimensões do próprio tempo confundem-se no tempo real. E a característica de todo e qualquer espaço virtual sendo de estar aí, vazio e logo suscetível de ser preenchido com qualquer coisa, resta entrar, em tempo real, em interação com o “ vazio “ ...</div><div class="MsoBodyText"><br />
</div><div class="MsoBodyText"><span style="font-style: normal;">Articulando estas idéias poderemos ser levados a pensar que quando alguém “ brinca “ com um jogo </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="font-style: normal;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>eletrônico no computador não está verdadeiramente “ brincando “ , mas sim “ sendo brincado pela máquina “.</span></div><div class="MsoBodyText"><br />
</div><div class="MsoBodyText"><br />
</div><div class="MsoBodyText"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;">9. O predomínio do externo, da forma e da parte sobre<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>o interno,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>o conteúdo e o todo</b></div><div class="MsoBodyText"><br />
</div><div class="MsoBodyText"><span style="font-style: normal;">A modernidade sempre buscou a valorização do “ conteúdo “ sobre a forma e o externo ( a aparência física<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>) e do conjunto sobre as partes ( subordinação das pessoas ao estado nacional ), buscando no campo do indivíduo a “ pessoa total “. A pós-modernidade , em oposição, valoriza a aparência, a superfície, e a fragmentação. O número de cirurgias plásticas e os transtornos de alimentação nos levam a pensar como a cultura pós-moderna , marcisista, incide sobre os adolescentes.</span></div><div class="MsoBodyText"><br />
</div><div class="MsoBodyText"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;">10. O mito do herói</b></div><div class="MsoBodyText"><br />
</div><div class="MsoBodyText"><span style="font-style: normal;">Otto Rank ( Rank, 1961 ) escreveu sobre o mito do nascimento do herói, onde a partir de vários relatos míticos, da literatura e das religiões, encontra elementos comuns na “ vida “ dos heróis e faz um conjunto de observações psicanalíticas sobre o tema.O herói da modernidade, espelhado na cultura grega antiga, tem como uma referência, por exemplo,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Don Quixote de la Mancha de Miquel de Cervantes, romance de cavalaria do quinhentos. Don Quixote enlouquece e dedica a sua vida à uma causa, o amor. Os heróis modernos tem sempre uma causa “ justa, solidária e coletiva “: um amor, uma religião, uma ideologia, etc, pela qual dedicam ou sacrificam sua vida . O herói pós-moderno, em oposição, tem uma causa estritamente pessoal, da qual deve obter o máximo de proveito, não solidária , egoística; nunca deve se sacrificar ou oferecer a vida por ela. Deve, isto sim, desfrutar das benesses ! O novo herói, o herói pós-moderno, é um super-heroi narcísico, maníaco e predador.</span></div><div class="MsoBodyText"><br />
</div><div class="MsoBodyText"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;">11. O conhecimento da horizontalidade versus o conhecimento vertical</b></div><div class="MsoBodyText"><br />
</div><div class="MsoBodyText"><span style="font-style: normal;">A passagem da Idade Média, com sua visão teológica do mundo e suas explicações mágicas e místicas para os fatos do mundo, deu lugar na Idade Moderna à busca da explicação científica, da raíz do conhecimento em determinada área, do genoma para compreender melhor o homem, é próprio da modernidade: a busca da profundidade confere um estatuto baseado na razão e na ciência.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>A pós-modernidade, entretanto, busca o conhecimento horizontal: um adolescente que assiste a um vídeo de ciências naturais sobre os animais da savana africana poderá ser<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>capaz de realizar uma “ conferência “ sobre o tema: ele fala do clima, das espécies que vivem neste habitat e de seus hábitos alimentares e reprodutivos. Mas ele não pesquisou, nunca esteve lá, não leu nada sobre o assunto, assistiu imagens e poucas explicações, que ele simplesmente reproduz com habilidade. O resumo, a síntese, é o que é buscado, principalmente através de imagens, elemento fundamental desta condição .pós-moderna.</span></div><div class="MsoBodyText"><br />
</div><div class="MsoBodyText"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;">12. O falso versus o verdadeiro. A pós-modernidade como a cultura do simulacro. </b></div><div class="MsoBodyText"><br />
</div><div class="MsoBodyText"><span style="font-style: normal;">A invenção da fotografia no século XIX possibilitou a reprodução bastante perfeita da realidade, liberando o artista para se aventurar<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>mais além, chegando ao impressionismo e às outras formas modernas de representação. </span><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span></b><span style="font-style: normal;">A utilização dos negativos fotográficos<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>propiciou uma série de reproduções e, hoje, com uma máquina xerox teremos um grande número de cópias, bastante reais. </span></div><div class="MsoBodyText"><br />
</div><div class="MsoBodyText"><span style="font-style: normal;">Um dos representantes mais significativo deste momento é Andy Warhol ( 1930-87 ). Tornou-se famoso por suas imagens em série de produtos para consumo, pessoas transformadas em objetos ( Marylin Monroe, Mao-Tse-Tung, etc. ) ou<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>mesmo simples objetos como latas de sopa Campbell. Freqüentando os ambientes mais variados de New York, munido de uma máquina Polaroid ( fotos instantâneas ) clicava imagens e as reproduzia seriadas em silk-screen ou em tinta acrílica, trabalho mais de seus assistentes de que dele mesmo, “ produzindo “<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>( seu </span>studio<span style="font-style: normal;"> se chamava </span>The factory<span style="font-style: normal;">, a fábrica ) quadros<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>disputados por museus e colecionadores. Este pós-moderno personagem, algo gótico, com sua peruca platinada, óculos escuros e uma pálida maquiagem, através de suas obras transmitia a idéia da perda da identidade na sociedade industrial ( refiro-me à segunda revolução industrial ). Ele escreveu frases como : </span>pinto isso porque queria ser uma máquina ... Acho que seria sensacional se todo o mundo fosse idêntico... Quero que o mundo pense da mesma maneira, como uma máquina... Se querem conhecer Andy Warhol olhem para a superfície de meus quadros, dos meus filmes e isso sou eu. Não há nada por trás disso . <span style="font-style: normal;">Fez, também,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>mais de<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>sessenta filmes que suplantaram as fronteiras possíveis da banalidade: um de seus filmes, mudo, intitulado </span><b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Sleep</b><span style="font-style: normal;">, tem seis horas de duração, registrando apenas um homem dormindo. Sobre esse filme ele comentou que </span>gosto de coisas chatas...<span style="font-style: normal;"> Atingido por um tiro desferido por um dos figurantes de seus filmes, na Unidade de Tratamento Intensivo , buscava se informar das notícias publicadas na mídia sobre seu estado clínico e tratava de fotografar seus ferimentos</span> <span style="font-style: normal;">. Sua arte entretanto não pode ser restrita a uma análise que a julgue repetitiva, banalizada e despersonalizada. Julian Schnabel, pintor contemporâneo, talvez exagerando, registrou com alguma pertinência que </span>Andy mostrou o horror do nosso tempo tanto quanto Goya o fez em sua época.<span style="font-style: normal;"> Ele é um personagem exemplo da pós-modernidade, da cultura do simulacro.</span></div><div class="MsoBodyText"><br />
</div><div class="MsoBodyText"><span style="font-style: normal;">Donald Winnicott, pediatra e psicanalista inglês, desenvolveu o conceito de </span>verdadeiro <span style="font-style: normal;">e </span>falso self<span style="font-style: normal;">, definindo </span>o falso self <span style="font-style: normal;">como uma defesa altamente organizada, que frente a um ambiente que não exerce adequadamente suas funções ( maternas) busca proteger o </span>verdadeiro self<span style="font-style: normal;"> do aniquilamento. Júlio de Mello Filho ( Mello, 1997 ) escreveu a propósito deste </span>falso self,<span style="font-style: normal;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>adaptativo , um artigo intitulado </span><b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Vivendo num país de falsos selves.</b><span style="font-style: normal;"></span></div><div class="MsoBodyText"><br />
</div><div class="MsoBodyText"><br />
</div><div class="MsoBodyText"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;">13. A importância da história para a modernidade e o fim da história na pós-modernidade</b></div><div class="MsoBodyText"><br />
</div><div class="MsoBodyText"><span style="font-style: normal;">A modernidade tratou de historicizar o homem e sua cultura, na busca de estabelecer sua identidade. As grandes pesquisas arqueológicas e de palenteologia, na busca da contrução da história, foram um </span>frisson <span style="font-style: normal;">no século XIX. S. Freud, como sabemos, pensador exemplar da modernidade, utilizou freqüentemente a metáfora arqueológica para descrever sua criação, a psicanálise, e tinha uma grande coleção de objetos antigos.</span></div><div class="MsoBodyText"><br />
</div><div class="MsoBodyText"><span style="font-style: normal;">A pós-modernidade, inversamente, “ decretou “ o fim da história . O historiador americano Francis Fukuyama, em seu livro </span><b style="mso-bidi-font-weight: normal;">The end of history and the last man</b><span style="font-style: normal;">, lançado em 1992, num tom evangélico profetizou o </span>fim da história<span style="font-style: normal;"> como uma </span>New Gospel<span style="font-style: normal;"> ( do inglês antigo, godspel,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span>good news<span style="font-style: normal;"> ) do fim do milenio. Numa mixórdia, que foi prontamente aceita por alguns pós-modernos, F. Fukuyama liga seu tom evangélico da </span>new gospel<span style="font-style: normal;"> ao pensamento de K. Marx e de G. F. Hegel e , num exercício que mais lembra uma </span>impostura intelectual<span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="font-style: normal;">( Sokal, 1955 ),<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>“ celebra “ o triunfo de um novo capitalismo neoliberal e o final da história. Este autor, funcionário do departamento de estado Norteamericano,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>escreve que nunca mais aconterá grandes transformações históricas: o capitalismo em suas novas formas é a sociedade final. Devemos abandonar as </span>utopias <span style="font-style: normal;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>pois o </span>admirável mundo novo<span style="font-style: normal;"> aí está.: devemos esquecer as lutas políticas, os debates filosóficos e as realizaações artísticas de vanguarda</span></div><div class="MsoBodyText"><br />
</div><div class="MsoBodyText"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;">14. A modernidade e suas utopias e o fim das utopias na pós-modernidade</b></div><div class="MsoBodyText"><br />
</div><div class="MsoBodyText"><span style="font-style: normal;">A modernidade acredita, como os jovens de 1968, que quando muitos sonham juntos os sonhos se tornam realidade. É a necessidade das </span>utopias<span style="font-style: normal;">, algo que mesmo não sendo factível em sua totalidade move o gênero humano em direção ao progresso, ao respeito pelo humano, sua vida e seus sonhos.O </span>herói<span style="font-style: normal;">, este aspecto utópico de cada um de nós, e que a literatura, e mesmo a vida, nos revelam é essencial. A </span>utopia<span style="font-style: normal;"> leva o humano mais ao alto.</span></div><div class="MsoBodyText"><br />
</div><div class="MsoBodyText"><span style="font-style: normal;">A pós-modernidade, com o </span>fim-da-história<span style="font-style: normal;"> e seus heróis pós-modernos, expulsa a </span>utopia<span style="font-style: normal;">. Não há o que desejar senão consumir o que está produzido, simulacros, simulações do real, </span>ser feliz é ter uma calça <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">lee</b> velha e desbotada …<span style="font-style: normal;"> O último herói da modernidade para a geração de 68, Ernesto Guevara, não se pretende que seja<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>um </span>ideal utópico<span style="font-style: normal;"> para os jovens, mas uma estampa numa t-shirt da Forum de Tufik Dusek. </span></div><div class="MsoBodyText"><br />
</div><div class="MsoBodyText"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;">15. No lugar do simbólico o mundo de imagens da pós-modernidade</b></div><div class="MsoBodyText"><br />
</div><div class="MsoBodyText"><span style="font-style: normal;">Jacques Lacan desenvolveu seus conceitos sobre o desenvolvimento humano enfatizando o </span>estagio do espelho<span style="font-style: normal;">. Com seus estudos ele revelou a importância da passagem do </span>imáginário<span style="font-style: normal;">, mundo psíquico dependente da imagem , para o </span>simbólico<span style="font-style: normal;">. A pós-modernidade é um mundo preso à </span>imagem<span style="font-style: normal;">, onde a visualização e a concretude resultante são fundamentais. Nada existe senão como imagem: uma pessoa é a sua imagem visual, não simbólica. O </span>imáginário<span style="font-style: normal;">, é um momento predominantemente narcísico, onde, como no mito, o indivíduo esta preso, profundamente enamorado, de sua própria imagem e não reconhece o Outro. Há falha na capacidade simbólica, com tudo o que resulta disso. O mesmo Jacques Lacan, psicanalista ligado aos grupos de vanguarda, como os surrealistas e, de certa forma, aos pensadores da pós-modernidade, vincula esta perda da função simbólica ao declínio do pai e da </span>função paterna<span style="font-style: normal;"> , pois é o pai o sustentador do simbólico.</span></div><div class="MsoBodyText"><br />
</div><div class="MsoBodyText"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;">16. Globalização</b> </div><div class="MsoBodyText"><br />
</div><div class="MsoBodyText"><span style="font-style: normal;">Albert Dunlap definiu da seguinte forma para o </span><b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Times Book</b><span style="font-style: normal;"> a posição das grandes corporações econômicas, as “ multinacionais “: ” A companhia pertence às pessoas que nela investem – não aos seus empregados, fornecedores ou à localidade em que se situa “.</span></div><div class="MsoBodyText"><br />
</div><div class="MsoBodyText"><span style="font-style: normal;">A geopolítica e a noção de Nação e Estado, práticas da modernidade, foram subistuídas pela geoeconômia e pela globalização, determinada principalmente pelas grandes corporações supranacionais., símbolos da pós-modernidade. A velocidade e a facilidade das comunicações e o cyberespaço, progresso fantástico e inevitável, fica a serviço do capital e não do social, onde ao mesmo tempo que aproxima exclui do progresso social grandes parcelas populacionais ( Bauman, Z., 1998 ).</span></div><div class="MsoBodyText"><br />
</div><div class="MsoBodyText"><span style="font-style: normal;">A globalização não deve terminar com as diferenças, preservando as identidades. O avanço tecnológico que possui é fundamental para o progresso da cultura humana<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>A internet, por exemplo, pela facilidade de comunicação que oferece e pelas informações que disponibiliza, inevitavelmente se colocará a serviço do progresso social e humano. </span></div><div class="MsoBodyText"><br />
</div><div class="MsoBodyText"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;">17. O fim das certezas</b></div><div class="MsoBodyText"><br />
</div><div class="MsoBodyText"><span style="font-style: normal;">A pós-modernidade é definida, por vários autores ( Prigogine, 1996 ) como </span>o período do<span style="font-style: normal;"> </span>fim das certezas<span style="font-style: normal;"> . A </span>física newtoniana<span style="font-style: normal;">, por exemplo, marco da modernidade, é confrontada pela</span> teoria quântica<span style="font-style: normal;"> e suas novas formulações e pelas</span> teorias do caos<span style="font-style: normal;">. O que temos hoje é uma descrição que se articula, com um instável equilíbrio, entre duas representações alienantes, a de um mundo submetido ao determinismo ( matemático ) e a de um mundo<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>arbitrário submetido apenas ao acaso. Os adolescentes estão neste mundo,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>que os convida a ser </span>uma metamorfose ambulante<span style="font-style: normal;">.</span></div><div class="MsoBodyText"><br />
</div><div class="MsoBodyText"><span style="font-style: normal;">Terry Eagleton, em seu livro <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">As ilusões do pós-modernismo</b> ( Eagleton,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>1996 ),<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>parte de seis tópicos – primórdios, ambivalências, histórias, sujeitos, falácias e contradições – mostra como a </span>condição pós-moderna<span style="font-style: normal;"> “ conseguiu<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>derrubar “ certezas supostamente inabaláveis.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Ele escreve:</span></div><div class="MsoBodyText"><br />
</div><div class="MsoBodyText">A cultura pós-moderna produziu em sua breve existência um conjunto de obras ricas, ousadas e divertidas, em todos os campos da arte. Ela também gerou um excesso de material kitsch execrável. Derrubou um bom número de certezas complacentes, contaminou purezas protegidas com desvelo e trasngrediu normas opressoras. Tal maneira de ver baseia-se em circunstâncias concretas: emerge da mudança histórica ocorrida no Ocidente rumo uma nova forma de capitalismo – o mundo efêmro e descentralizado da tecnologia, do consumismo e da industria cultural, no qual as industrias de serviço, finanças e informações triunfam sobre a produção tradicional, e a política de classes cede terreno a uma série difusa de “ políticas de identidade “, Pós-modernismo é., portanto, um estilo de cultura que obscurece as fronteiras entre cultura “ elitista “ e cultura “ popular “, bem como entre arte e experiência cotidiana.</div><div class="MsoBodyText"><br />
</div><div class="MsoBodyText"><br />
</div><div class="MsoBodyText"><br />
</div><div class="MsoBodyText"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;">18. O adolescente e a ocupação dos espaços</b></div><div class="MsoBodyText"><br />
</div><div class="MsoBodyText">A prova primeira da existência é ocupar o espaço</div><div class="MsoBodyText">Le Corbusier, arquiteto</div><div class="MsoBodyText"><br />
</div><div class="MsoBodyText"><br />
</div><div class="MsoBodyText">A PM lá em cima como se estivesse numa torre tomando conta de um campo de concentração, os traficantes alí ao lado do orelhão, armados, os aviões passando tão baixo e os trens tão perto que os ruídos se confundem, o funk fazendo a trilha sonora – tudo isso lembra uma montagem pós-moderna feita com pedaços incongruentes de vários mundos e épocas.</div><div class="MsoBodyText"><span style="font-style: normal;">Zuenir Ventura,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span><b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Cidade Partida</b> ( Rio de Janeiro ), 1994</span></div><div class="MsoBodyText"><br />
</div><div class="MsoBodyText"><br />
</div><div class="MsoBodyText"><span style="font-style: normal;">A ocupação do espaço, doméstico ou público,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>pelos adolescentes é uma das formas que eles utilizam para lidar com as transformações físicas, psicológicas e sociais e as fantasias e ansiedades que esse processo acarreta. Sabemos que a identidade se articula em três pontos – espacial, temporal e social – e a relação destas mudanças, especialmente as corporais, com a ocupação dos espaços é bem evidente.</span></div><div class="MsoBodyText"><br />
</div><div class="MsoBodyText"><span style="font-style: normal;">Arminda Aberastury ( Aberastury, 1971 ) nos auxilia, nessa linha especulativa, quando escreve em seu livro </span><b style="mso-bidi-font-weight: normal;">El niño y sus dibujos </b><span style="font-style: normal;">:</span></div><div class="MsoBodyText"><br />
</div><div class="MsoBodyText">Reproduzir o próprio corpo, o dos pais e após tratar de desenhar casas é a cronologia do desenho no desenvolvimento normal. Como a casa é um símbolo do esquema corporal se compreende que seja o primeiro objeto inanimado que aparece nos desenhos.</div><div class="MsoBodyText"><br />
</div><div class="MsoBodyText"><span style="font-style: normal;">A arrumação do quarto de<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>um adolescente ( ou a forma com que “ recheia “ sua mochila escolar ) nos dá uma dimensão, bastante aproximada de seu </span>mundo interno<span style="font-style: normal;"> ...</span></div><div class="MsoBodyText"><br />
</div><div class="MsoBodyText"><span style="font-style: normal;">A ocupação do espaço público ( escola, bares, shopping, praças, etc. ) também é significativa. Eles: necessitam, por exemplo “ migrar “ de um espaço para outro a cada intervalo de tempo, revelando o que Françoise Dolto chama o “ Complexo de Lagosta “, se referindo a este animal que ao transformar periódicamente o corpo perde a “ casca “ que o envolve ( Dolto, 1989 ). Durante alguns meses todos freqüentam um mesmo local e depois “ migram “ para outro ... é como o corpo infantil que tem de ser abandonado ( ansiedade depressiva e confusional frente a perda do conhecido ) e o outro corpo, o adulto, encontrado e habitado ( ansiedade paranóide frente ao desconhecido ). </span></div><div class="MsoBodyText"><br />
</div><div class="MsoBodyText"><span style="font-style: normal;">Mats Lieberg ( Lieberg, 1994 ) em um estudo da Universidade de Manchester sobre a ocupação do espaço público pelos </span>teenagers<span style="font-style: normal;">, realiza uma pesquisa que nos mostra a “ migração “ através da cidade como correlata com as transformações da identidade. Aliás, Mário Quintana, o poeta maior dos gaúchos, significativamente, correlacionando a geografia com a anatomia escreve em seus versos ...</span></div><div class="MsoBodyText"><br />
</div><div class="MsoBodyText">Olho o mapa da cidade como quem examinasse a anatomia de um corpo</div><div class="MsoBodyText">É que nem fosse meu corpo !</div><div class="MsoBodyText"><br />
</div><div class="MsoBodyText"><span style="font-style: normal;">O arquiteto Norberg-Schulz, em seu livro<span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span><b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Novos caminhos da arquitetura: existência, espaço e arquitetura</b><span style="font-style: normal;"> ( Norberg-Schulz, 1975 ), descreve a relação espaço-persona da seguinte maneira:</span></div><div class="MsoBodyText"><br />
</div><div class="MsoBodyText">Lugares, caminhos e regiões são os esquemas básicos de orientação, isto é, os elementos constituintes do espaço existencial. Quando se combinam o espaço se converte em uma dimensão real da existência humana... somente se define interior e exterior quando se pode dizer que se “ habita “ ou se “ reside “... em função dessa conexão as experiências e as memórias do homem se localizam e o “ interior “ do espaço vem a ser<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>uma expressão do “ interior “ da personalidade. A “ identidade “ está, pois, íntimamente associada com a experiência de lugar, especialmente nos anos de formação da personalidade.<span style="font-style: normal;"></span></div><div class="MsoBodyText"><br />
</div><div class="MsoBodyText"><span style="font-style: normal;">Estes comentários foram feitos por um arquiteto, que embora não seja um psicanalista, compreende perfeitamente as questões envolvidas na relação espaço arquitetônico e o espaço existencial.</span></div><div class="MsoBodyText"><br />
</div><div class="MsoBodyText"><span style="font-style: normal;">Onde habita, hoje, o adolescente ? Provocativamente respondo: em</span><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"> Gotham city</b><span style="font-style: normal;"> !</span></div><div class="MsoBodyText"><br />
</div><div class="MsoBodyText"><span style="font-style: normal;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Gotham City, cidade de Batman e Robin,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>New York ou Los Angeles, lá e aquí,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>é a apresentação conceitual e estética do espaço pós-moderno. A representação seqüencial dos estilos – clássico, gótico e moderno – é </span>mixada <span style="font-style: normal;">e surge a figurabilidade pós-moderna: Gotham City é esta </span>collage<span style="font-style: normal;">. Lembremos que </span>gótico<span style="font-style: normal;"> foi um termo cunhado pelos teóricos renacentistas italianos para caracterizar uma estética vinculada ao </span>estilo bárbaro germanico<span style="font-style: normal;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>que se impunha frente a </span>antica e buona maniera moderna<span style="font-style: normal;"> – o velho e bom estilo moderno (<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Appignanesi & Garrat, 1995 ) ... O gótico também evoca um tipo de romance </span>noir<span style="font-style: normal;"> onde o Marques de Sade fez desfilar seus personagens e suas vigorosas experiências. Reparando em alguns prédios bastante conhecidos de New York veremos o gótico e também o clássico e o moderno numa clara composição pós-moderna: aliás foi esta cidade que inspirou o autor de Gotham City.</span></div><div class="MsoBodyText"><br />
</div><div class="MsoBodyText"><span style="font-style: normal;">É Los Angeles, entretanto, para vários teóricos, a cidade exemplo do espaço pós-moderno. J. Baudrillard, em seu livro </span><b style="mso-bidi-font-weight: normal;">America</b><span style="font-style: normal;"> ( Baudrillard, 1988 ), comenta que LA </span>está livre de toda a profundidade ... um hiperespaço exterior, sem origem e sem pontos de referência<span style="font-style: normal;">. Para este autor LA é uma </span>visão do humano pós-moderno patético.<span style="font-style: normal;"> J. Baudrillart e </span>tout court<span style="font-style: normal;"> consideram que o pós-moderno se separa do moderno, entre outros aspectos, quando a produção de demanda – dos consumidores – se torna central: </span>a produção de necessidades e desejos, a mobilização do desejo e da fantasia, da política de distração<span style="font-style: normal;"> ( Lyon, 1998 ). Há um olhar diferente na cidade pós-moderna: é o olhar do </span>turista <span style="font-style: normal;">ou do </span>zapping<span style="font-style: normal;">. Não mais o olhar dos </span>flâneurs<span style="font-style: normal;">, olhares de passantes sem pressa, nos </span>boulevares<span style="font-style: normal;"> de Paris, típico olhar moderno. </span></div><div class="MsoBodyText"><br />
</div><div class="MsoBodyText"><span style="font-style: normal;">David Lyon<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>( Lyon, 1998 ) escreve LA:</span></div><div class="MsoBodyText"><br />
</div><div class="MsoBodyText">Vários comentadores consideram Los Angeles a primeira cidade realmente pós-moderna do mundo. A beira do mar, a grande metrópole comporta um número elevado de profissões de alta tecnologia, serviços a preços baixos e trabalhos de manufatura. Mas ela passou por uma desindustrialização e uma reconstituição tão rápidas ( seletivas ) que Edward Soja a chamou de “ a janela paradigmática pela qual se pode ver a última metade do século vinte “. Todavia é difícil focalizar esse fluxo urbano fragmentário, constantemente em movimento, que está em toda a parte, global.<span style="font-style: normal;"></span></div><div class="MsoBodyText"><br />
</div><div class="MsoBodyText"><span style="font-style: normal;">Os habitantes de LA estão entre o local e o global, mini-cidades étnicas, convivendo um grande avanço tecnológico com favelas imundas e arredores meio-modernos. Bairros chamados Veneza, Manhattan Beach, Ontário, Westminster, etc convivem simultâneamente, interconectadas. Uma babel de línguas, onde </span>yuppies <span style="font-style: normal;">e imigrantes ilegais se diferenciam e se confundem. David Lyon ( Lyon, 1998 ) comenta que nestes espaços </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>o projeto do eu se traduz num projeto de posses de bens desejados e na busca de estilos de vida artificialmente modelados ... O consumismo não conhece limites ... uma vez estabelecida ,uma cultura do consumo dessa espécie é não-discriminadora e tudo se transforma num íten de consumo, até o significado, a verdade e o conhecimento... A imagem, o estilo e o desenho do produto transpôem as metanarrativas modernas e assumem a tarefa de conferir significado. “ As coisas se fragmentam disse W.B. Yeats, prescientemente, “ o centro não consegue se sustentar “. Assim, a falta de centro, simbólica de LA, se torna uma metáfora para a cultura de consumo pós-moderna em geral: tudo está fragmentado, heterogêneo, disperso, plural – sujeito às escolhas do consumidor... Valores e crenças perdem qualquer<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>sentido de coerência, sem mencionar o de continuidade, no mundo de escolha do consumidor; de mídia múltipla e de pós-modernidade globalizada.</div><div class="MsoBodyText"><br />
</div><div class="MsoBodyText"><span style="font-style: normal;">Não pretendo privar o leitor de buscar ele próprio<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>o esclarecedor livro de David Lyon e por isso abrevio a citação. É a distopia, embora não tenhamos chegado ainda em 2019, de </span><b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Blade Runner<span style="mso-spacerun: yes;"> </span></b><span style="font-style: normal;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>e seus andróides. Reconhecemos este lugar: Gotham City é aquí !</span></div><div class="MsoBodyText"><br />
</div><div class="MsoBodyText"><br />
</div><div class="MsoBodyText"><br />
</div><div class="MsoBodyText" style="margin-left: 229.5pt; mso-list: l2 level1 lfo1; tab-stops: list 229.5pt; text-indent: -18.0pt;"><span style="font-size: 18.0pt; font-style: normal; mso-bidi-font-size: 10.0pt;"><span style="mso-list: Ignore;">-<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";"> </span></span></span><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-size: 16.0pt; font-style: normal; mso-bidi-font-size: 10.0pt;">VIII –</span></b></div><div class="MsoBodyText"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-size: 16.0pt; mso-bidi-font-size: 10.0pt;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span></b></div><div class="MsoBodyText"><span style="font-style: normal;">Penso que seria interessante fazer alguns breves comentários sobre uma escola que possa enfrentar estes desafios, tendo a certeza de estar fazendo comentários nada originais e que, certamente, alguém fez melhor antes. Mas que escola seria esta ? Aquela que preservando valores essenciais da modernidade esteja aberta ao progresso e ao novo.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Minhas observações se derivam mais de uma prática com crianças, adolescentes e escolas do que de idéias que eu tenha tido a oportunidade de desenvolver uma teorização sobre elas. Obtenho respaldo, entretanto, com um importante pensador que escreveu, no século IXX, que </span>a prática é o critério da verdade.</div><div class="MsoBodyText"><br />
</div><div class="MsoBodyText"><span style="font-style: normal;">Julgo que três pontos seriam essenciais:<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>olhar a criança com (1)<span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span>um novo olhar<span style="font-style: normal;"> e educar para<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>(2) brincar e (3) pensar.</span></div><div class="MsoBodyText"><br />
</div><div class="MsoBodyText"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Olhar a criança com um novo olhar</b></div><div class="MsoBodyText"><br />
</div><div class="MsoBodyText"><span style="font-style: normal;">Enfatizo com este destaque a importância de oferecer à criança este </span>novo olhar<span style="font-style: normal;">, que significa propiciar à ela subjetivação<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>e historicização. Compreender as diferenças entre </span>ensinar<span style="font-style: normal;"> ( colocar signos para dentro ) e </span>educar <span style="font-style: normal;">( criar condições ambientais para que a criança e o adolescente desenvolva, a seu ritmo, seu potencial ), recusando o papel de impor um </span>fordismo <span style="font-style: normal;">na escola</span>, <span style="font-style: normal;">uma linha de montagem onde os</span> gadgets crianças<span style="font-style: normal;"> são produzidos para o gozo de uma sociedade consumista. Faço referência a um </span>novo olhar<span style="font-style: normal;"> que confira à criança um </span>narcisismo de vida <span style="font-style: normal;">, como explica André Green, distante do </span>narcisismo de morte <span style="font-style: normal;">ao qual ela está condenada por uma sociedade que estabelece com seus filhos uma relação perversa, do abandono à violência, da exploração sexual à transformação em seres para o consumo rápido. </span></div><div class="MsoBodyText"><br />
</div><div class="MsoBodyText"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Educar para brincar</b></div><div class="MsoBodyText"><br />
</div><div class="MsoBodyText"><span style="font-style: normal;">Minha hipótese é que a escola poderá ajudar a criança e o adolescente a descobrir o brincar, experiência perdida em um mundo de concreto, de objetos prontos para o consumo e um uso não criativo, recuperando a perda da tradição do brincar e de criar o brinquedo. As grandes corporações levam seus gerentes com MBA para seminários onde eles são ensinados a brincar: num reconhecimento explícito da importância do brincar para o desenvolvimento da criatividade e de que o brincar está esquecido .</span></div><div class="MsoBodyText"><br />
</div><div class="MsoBodyText"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Educar para pensar</b></div><div class="MsoBodyText"><br />
</div><div class="MsoBodyText"><span style="font-style: normal;">Em muitos momentos, ao longo do texto, referi como o </span>pensar<span style="font-style: normal;"> está problematizado na condição pós-moderna. A escola tem a função de resgatar este aspecto fundamental do desenvolvimento da criança e do adolescente.</span></div><div class="MsoBodyText"><br />
</div><div class="MsoBodyText"><span style="font-style: normal;">Esta nova escola terá, desde meu ponto de vista como médico, uma função fundamental de promoção da saúde e prevenção da doença. Seu currículo não se dirigirá a penas a matérias dissociadas entre si, às vezes sem nenhum entrelaçamento, um currículo fragmentado. Voltada no sentido de fornecer elementos e um<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>um sentido prático para a vida Será também uma </span>escola para pais<span style="font-style: normal;">, incluindo a família nos seus objetivos principais. Enfim, uma escola para a vida, onde o progresso tecnológico estará serviço da pessoa.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span></div><div class="MsoBodyText"><br />
</div><div class="MsoBodyText"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span></b><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;">The last but not the least</span></b></div><div class="MsoBodyText"><br />
</div><div class="MsoBodyText"><span style="font-style: normal;">A escola deve se constituir também em uma “ escola para os pais “, onde estes possam discutir todas estas questões e muitas outras que surgem a cada momento.</span></div><div class="MsoBodyText"><br />
</div><div class="MsoBodyText"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-size: 16.0pt; font-style: normal; mso-bidi-font-size: 10.0pt;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>- IX -</span></b></div><div class="MsoBodyText"><br />
</div><div class="MsoBodyText"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-size: 16.0pt; mso-bidi-font-size: 10.0pt;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span></b><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-size: 10.0pt;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Epílogo</span></b></div><div class="MsoBodyText"><br />
</div><div class="MsoBodyText">Há, doravante, no que se refere à ordem social e política, um problema específico da infância, a exemplo da sexualidade, da droga, da violência, do ódio – de todos os problemas mais insolúveis derivados da exclusão social. Como outros tantos domínios, a infância e a adolescência convertem-se hoje em espaço destinado por seu abandono à deriva e à delinquência.</div><div class="MsoBodyText"><span style="font-style: normal;">J. Baudrillard, </span><b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Tela Total</b></div><div class="MsoBodyText"><br />
</div><div class="MsoBodyText"><span style="font-style: normal;">J. Baudrillard ( Baudrillard, 1997 ), pensador sobre a </span>condição pós-moderna<span style="font-style: normal;"> , nos recomenda<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>calma , crianças sempre haverá . Mas como ? Objeto de curiosidade ou de perversão sexual, ou de compaixão ou de manipulação e de experimentação pedagógica ou simplesmente como vestígio de uma genealogia do vivo ?</span></div><div class="MsoBodyText"><br />
</div><div class="MsoBodyText"><span style="font-style: normal;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>A modernidade tem ainda, com todas as suas<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>crises, valores e paradigmas necessários ao </span>humano e sua cultura<span style="font-style: normal;"> , embora haja um mal-estar nesta cultura… Mesmo um político conservador, como Francisco Welffott, reconhece a relação entre a globalização e a criação de conjuntos humanos descartáveis, quando escreve ( Wellfortt,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>2000 ):</span></div><div class="MsoBodyText"><br />
</div><div class="MsoBodyText">Um dos problemas mais graves do capitalismo na época da globalização é a criação de grandes conjuntos humanos considerados “ desnecessários “ ( descartáveis ) do ponto de vista econômico.<span style="font-size: 14.0pt; font-style: normal; mso-bidi-font-size: 10.0pt;"></span></div><div class="MsoBodyText"><br />
</div><div class="MsoBodyText"><span style="font-style: normal;">A violência, desta maneira,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>está presente nesta</span><span style="font-size: 14.0pt; font-style: normal; mso-bidi-font-size: 10.0pt;"> </span><span style="font-style: normal;">globalização que se torna cada vez mais excludente sob o ponto de vista social, pois o avanço tecnológico não significa, necessariamente, um avanço de condições mais humanas para as populações. </span></div><div class="MsoBodyText"><br />
</div><div class="MsoBodyText"><span style="font-style: normal;">Temos hoje mais de 30 guerras regionais, em todos os continentes, onde as vítimas fatais são principalmente as populações civis com<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>aproximadamenre 90 % de todas as baixas: na I Grande Guerra ( 1914-18 ) morreram cêrca de 15% de civis e na II Grande Guerra ( 1939-45 ) foram 45 %. Estes dados representam principalmente crianças, mulheres e idosos.</span></div><div class="MsoBodyText"><br />
</div><div class="MsoBodyText"><span style="font-style: normal;">Em nosso país, desde há alguns anos, as três primeiras causas de óbito entre os jovens devem-se a causas relacionadas à violência. Vejamos alguns dados publicados no editorial da </span><b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Folha de São Paulo </b><span style="font-style: normal;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>( A2, 13 de abril de 2001 ), sob o título </span><b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Juventude Assassinada</b>.</div><div class="MsoBodyText"><br />
</div><div class="MsoBodyText">... segundo a recém-divulgada Síntese dos Indicadores Sociais do IBGE, homicídios, suicídios e acidentes de trânsito ( as chamadas mortes por causa violenta ) foram responsáveis, no ano de 1998, por 68% dos óbitos entre os homens na faixa entre 15 e 19 anos. Em 1992 essa proporção era de<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>62%. Mas essa é a média para todo o território nacional. No sudeste ela aumenta para 73%. No Estado de São Paulo, 77 em cada 100 jovens mortos no ano de 1998 tombaram por causas violentas.<span style="font-style: normal;"></span></div><div class="MsoBodyText"><br />
</div><div class="MsoBodyText"><span style="font-style: normal;">Os inegáveis avanços tecnológicos da globalização devem ser disponibilizados para o progresso das condições humanas. O desenvolvimento necessita ser avaliado a partir de indicadores sociais e não exclusivamente em função dos aspectos econômicos. Não se trata de negar o avanço tecnológico da globalização, repito, pois é necessário, mas sim de colocá-lo para disposição de todos e não apenas a serviço de uns poucos.</span></div><div class="MsoBodyText"><br />
</div><div class="MsoBodyText"><span style="font-style: normal;">Existe hoje, como escreveu<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Sigmund Freud no final da década de 20 ( Freud, 1930 ), um mal-estar na civilização.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>É certo que ele levantava questões relativas ao estatuto do sujeito na </span>modernidade<span style="font-style: normal;">, pois a psicanálise é uma leitura da subjetividade e de seus impasses na </span>modernidade<span style="font-style: normal;"> ( Birman, 1998 ), mal-estar este que, entretanto, podemos estender para a pós-modernidade e seus intentos de dessubjetivação. Um conjunto significativo de autores tem escrito sob o tema, desde<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>o ponto de vista psicanalítico ( Rouanet,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>1987; Rouanet, 1993; Costa, G & Katz, G.1996 ; Bierman, 1998; Rocca, 2000; Cukier, 2000 ), enfatizando as alterações psíquicas que se observa relacionadas, diretamente ou indiretamente, com as questões levantadas neste texto. Elisabetta de Rocca ( Rocca, 2000 ) considera o<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>seguinte:</span></div><div class="MsoBodyText"><br />
</div><div class="MsoBodyText">A cultura pós-moderna, caracterizada pelo domínio da imagem e velocidade e massificação da informação, sustenta aspectos eróticos e tanáticos. Entre os primeiros está a possibilidade de um acesso mais rápido e completo do conhecimento global e uma conscientização cada vez maior da inexistência de verdades definitivas e completas, o que contribui para destruir dogmatismos estéreis e facilita o respeito pelo novo e pelo diferente. São fatores tanáticos a violência, a superficialidade, a pouca qualificação dos valores trasncendentes e a excessiva importância que se outorga às possessões visíveis. O sujeito-ideal ( termo com o qual Piera Aulangier denomina a parte do superego que dá conta da incorporação dos valores predominantes no contexto socio-cultural ). É, em nosso tempo, um ser perfeito, complexo e exitoso, o que supõe uma negação do limite e da castração. Ideal de completude narcisista, que permite qualificar a cultura atual de falocêntrica ou fálico-narcisista. Sabemos, como psicanalistas, que não aceder á castração conduz, real ou metafóricamente, à morte psíquica e/ou física. Se a Freud coube lutar contra o excesso de repressão, a nós hoje cabe – como testemunham as novas patologias – combater a violência que implica a proposta onipotente da cultura atual, que tende a dificultar nossa tarefa, porque potencializa o atrativo demoníaco da completude, sempre à espreita em algum canto do psiquismo. Dois aspectos da sociedade pós-moderna<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>requerem atenção particular. São eles: o ataque ao processo de pensamento que supõem a intensidade e a rapidez excessiva dos estímulos que dificultam as representações claras e o acesso ao pensamento, gerando vivências de caos e vazio; nulificação da história, à exigência de viver no imediatismo do presente que, somada às profecias de previsões catastróficas para a sobrevivência da espécie humana, incrementa a culpa patológica e diminui a possibilidade reparatória e as esperanças de projetar-se no futuro. O ataque ao pensamento e a desvalorização da história são realidades fáticas que exigem uma atenção particular e uma reflexão mancomunada, porque constituem verdadeiros desafios para o desempenho de nosso trabalho.<span style="font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-size: 10.0pt;"></span></div><div class="MsoBodyText"><br />
</div><div class="MsoBodyText"><span style="font-style: normal;">A autora desenvolve seus comentários muito próxima às observações que faço ao longo do texto. Na verdade estes são temas bastante discutidos em diversas áreas do conhecimento humanístico. Não tenho nenhuma dúvida da validade e da vitalidade da psicanálise neste momento, espaço da experiência humana, experiência compartida, de subjetivação e historicização, como instrumento de levar ao futuro, ao homem do novo século, alguns dos valores fundamentais da modernidade.</span></div><div class="MsoBodyText"><br />
</div><div class="MsoBodyText"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-size: 10.0pt;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Bibliografia </span></b></div><div class="MsoBodyText"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Os textos colocados na bibliografia não estão<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>todos referidos no texto. Foram, entretanto, necessários para o desenvolvimento das idéias nele contidas: por isso sua presença na bibliografia, pois poderão ser úteis também ao leitor . </b></div><div class="MsoBodyText"><br />
</div><div class="MsoBodyText"><span style="font-style: normal;">Aberastury, A. ( 1971 ).<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"> El ninõ y sus dibujos. Revista Argentina de Psiquiatria Y Psicologia da Infancia y Adolescencia</b>. </span><span lang="EN-US" style="font-style: normal; mso-ansi-language: EN-US;">Set., 1971, 2/1. ASAPPIA/PAIDÓS. Buenos Aires. pp 17-29</span></div><div class="MsoBodyText"><br />
</div><div class="MsoBodyText"><span lang="EN-US" style="font-style: normal; mso-ansi-language: EN-US;">Aberastury, A. et alli ( 1973 ). </span><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-style: normal;">Adolescencia</span></b><span style="font-style: normal;">. Ed. Kargieman. Buenos Aires. 1973</span></div><div class="MsoBodyText"><br />
</div><div class="MsoBodyText"><span style="font-style: normal;">Aberastury, A. et alii (1981 ). <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Adolescência normal</b>. Artes Médicas. São paulo. 1981</span></div><div class="MsoBodyText"><br />
</div><div class="MsoBodyText"><span style="font-style: normal;">Anzieu, D. ( 1989 ). <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">O Eu-pele</b>. Casa do Psicólogo. São Paulo. </span><span lang="EN-US" style="font-style: normal; mso-ansi-language: EN-US;">1989</span></div><div class="MsoBodyText"><br />
</div><div class="MsoBodyText"><span lang="EN-US" style="font-style: normal; mso-ansi-language: EN-US;">Appignanesi, R. & Garrat, Ch. (<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>1999 ). <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Introducing postmodernism</b>. </span><span style="font-style: normal;">Icon Books. UK. 1999</span></div><div class="MsoBodyText"><br />
</div><div class="MsoBodyText"><span style="font-style: normal;">Armony, N. ( 1998 ). <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Borderline: uma nova normalidade</b>. Revinter. Rio de Janeiro.1998</span></div><div class="MsoBodyText"><br />
</div><div class="MsoBodyText"><span style="font-style: normal;">Bachelard, G. ( 1948 ). <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">A terra e os devaneios do repouso. Ensaio sobre as imagens da intimidade.</b> martins Fontes. São Paulo 1990</span></div><div class="MsoBodyText"><br />
</div><div class="MsoBodyText"><span style="font-style: normal;">Bachelard, G. ( 1949 0. <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">A psicanálise do fogo</b>. Martins Fontes. São paulo. 1990</span></div><div class="MsoBodyText"><br />
</div><div class="MsoBodyText"><span style="font-style: normal;">Baudelaire, C. ( 1869 ). <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Sobre a modernidade</b>. Paz e Terra.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>São Paulo. 1996</span></div><div class="MsoBodyText"><br />
</div><div class="MsoBodyText"><span style="font-style: normal;">Baudelaire, C. ( 1867 ). <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">As flores do mal</b>. Nova Fronteira. Rio de Janeiro. 1985</span></div><div class="MsoBodyText"><br />
</div><div class="MsoBodyText"><span style="font-style: normal;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Baudrillard, J. ( 1997 ). <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Tela total. Mito e ironias da era do virtual e da imagem. </b>Sulina. Porto Alegre. 1997</span></div><div class="MsoBodyText"><br />
</div><div class="MsoBodyText"><span style="font-style: normal;">Bauman, Z. (<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>1998 ). <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Globalização: as conseqüências humanas.</b> Jorge Zahar editores. Rio da Janeiro. 1998</span></div><div class="MsoBodyText"><br />
</div><div class="MsoBodyText"><span style="font-style: normal;">Belmont, S. ( 1998 ). <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Prefácio. </b>In: Armony, N. Borderline: uma outra normalidade. Revinter. Rio de janeiro. 1998</span></div><div class="MsoBodyText"><br />
</div><div class="MsoBodyText"><span style="font-style: normal;">Bettelheim, B. ( 1976 ).<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"> Conducta individual y social in situaciones extremas. </b>In:<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"> </b>Bettelheim, B. et alii Psicologia del torturador. Rodolfo Alonso Editor. Bs. As.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>1973</span></div><div class="MsoBodyText"><br />
</div><div class="MsoBodyText"><span style="font-style: normal;">Bettelheim, B. ( 1976 ). <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Psychanalyse des contes de fées.</b> Résponses. Paris. 1976</span></div><div class="MsoBodyText"><br />
</div><div class="MsoBodyText"><span style="font-style: normal;">Bettelheim, B. ( 1989 ).<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"> Sobrevivência. </b>Artes Médicas. Porto Alegre. 1989</span></div><div class="MsoBodyText"><br />
</div><div class="MsoBodyText"><span style="font-style: normal;">Bick, E. ( 1987 ). </span><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="EN-US" style="font-style: normal; mso-ansi-language: EN-US;">The experience of the skin in the early object relations</span></b><span lang="EN-US" style="font-style: normal; mso-ansi-language: EN-US;">. In : Harris. M. & Bick, E. Collect papers of Martha Harris and Esther Bick. The Clune Press. Scotland. 1987</span></div><div class="MsoBodyText"><br />
</div><div class="MsoBodyText"><span lang="EN-US" style="font-style: normal; mso-ansi-language: EN-US;">Birman, J. (<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>1998 ).<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"> Mal-estar na modernidade. </b></span><span style="font-style: normal;">Civilização Brasileira. Rio de Janeiro. 1998 </span></div><div class="MsoBodyText"><br />
</div><div class="MsoBodyText"><span style="font-style: normal;">Bleger, J. ( 1967 ) .<b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Simbiosis y ambiguidade</b>. Paidós.Bs. As. 1967</span></div><div class="MsoBodyText"><br />
</div><div class="MsoBodyText"><span style="font-style: normal;">Bleger, J. et alii ( 1973 ) <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">La identidad en el adolescente.</b> Paidós. Bs. As. 1973</span></div><div class="MsoBodyText"><br />
</div><div class="MsoBodyText"><span style="font-style: normal;">Blos, P. ( 1962 ).<span style="mso-spacerun: yes;"> </span><b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Psicoanalisis de la adolescencia. </b>Ed. México. 1962</span></div><div class="MsoBodyText"><br />
</div><div class="MsoBodyText"><span style="font-style: normal;">Bollas, Ch. ( 1992 ). <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Sendo um personagem.</b> Revinter. Rio de Janeiro.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>1998</span></div><div class="MsoBodyText"><br />
</div><div class="MsoBodyText"><span style="font-style: normal;">Carrol, L. ( 1976 ). <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Alice.</b> Summus . São Paulo. 1976</span></div><div class="MsoBodyText"><br />
</div><div class="MsoBodyText"><span style="font-style: normal;">Chalub, S. ey alii (<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>1994 ). <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Pós-moderno</b>. Imago. Rio de janeiro. 1994</span></div><div class="MsoBodyText"><br />
</div><div class="MsoBodyText"><span style="font-style: normal;">Christo, Frei. A. L. ( 1997 ).<span style="mso-spacerun: yes;"> </span><b style="mso-bidi-font-weight: normal;">As veredas perdidas da pós-modernidade. </b>Caros Amigos. ano 1, n. 2.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>1977</span></div><div class="MsoBodyText"><br />
</div><div class="MsoBodyText"><span style="font-style: normal;">Connor, S. ( 1989 ). <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Cultura pós-moderna. Introdução às teorias do contemporâneo.</b> Loyola. São Paulo. 1996</span></div><div class="MsoBodyText"><br />
</div><div class="MsoBodyText"><span style="font-style: normal;">Costa, G. & Katz, G. ( 1996 ). <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">O adolescente e a família pós-moderna</b>.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Rev. Bras. de Psicanálise. Vol. XXX (2):329-40, 1996</span></div><div class="MsoBodyText"><br />
</div><div class="MsoBodyText"><span style="font-style: normal;">Cukier. J. ( 2000 ). <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Aceleração, simultaneidade, globalização, transformação socio-econômica no fim-de-século: seus efeitos psíquicos. </b>Revista de psicanálise/SSPA. Vol. VII, N 1. Abr. 2000</span></div><div class="MsoBodyText"><br />
</div><div class="MsoBodyText"><span style="font-style: normal;">Decia, P. ( 1997 ). <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Sociólogo analisa a globalização e cultura em<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>“ O desmanche da cultura “</b>. Folha de São paulo. /Ilustrada. 28 de junho de 1997, pg. 6</span></div><div class="MsoBodyText"><br />
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</div><div class="MsoBodyText"><span style="font-style: normal;">Dolto, F. (<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>1989 ). <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Palavras para a adolescência ou o complexo de lagosta.</b> Atlantida. Bs. As.<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"> </b>1993</span></div><div class="MsoBodyText"><br />
</div><div class="MsoBodyText"><span style="font-style: normal;">Eagleton, T. (<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>1996 ). <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">As ilusões do pós-modernismo.</b> Jorge Zahar editores. Rio de Janeiro.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>1996</span></div><div class="MsoBodyText"><span style="font-style: normal;">Eliot. T. S. ( 1948 )<b style="mso-bidi-font-weight: normal;">. Notas para uma definição de cultura.</b> Perspectiva. São Paulo. 1988</span></div><div class="MsoBodyText"><br />
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<a href="http://youtu.be/B2myQsB0U_k">o cobertor perdido</a><br />
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<a href="http://youtu.be/LbVzeo7m_s4">objetos transicionais</a>Roberta Cristina - Psicanálise Infantilhttp://www.blogger.com/profile/01812931613769903906noreply@blogger.com0